孟浩然诗传|第二章第三节  蜀琴知音颤心房  郢州寻爱珍韩襄

吴仕钊

《孟浩然诗传》 

第二章第三节

 蜀琴知音颤心房  郢州寻爱珍韩襄

孟浩然未去参加襄州府试的事情，在乡间流传开来，人们对此的各种说法都有。塞翁失马，焉知非福？孟浩然正是因为终身未能入仕，成了古代“学而优则仕”少数没有当上官员的读书人，才有峰回路转成为大唐诗坛有名的“孟襄阳”、“孟山人”，才留下那么多清新自然的山水田园诗作。不过，不是每个有才华的人在关闭一扇门后，也能打开另一扇窗。像方仲永那样“泯然众人矣”比比皆是，还是不误韶华为好。不管人们对“孟浩然罢试”作何解读，孟浩然自是孟浩然。

这天，孟浩然心里烦闷，放下手中的书卷，走出自己的草庐，来到岘山与荆山相连的一个山梁上，放眼四望，视野开阔。他漫不经心地沿着山梁走了一段路程，看到不远处有一个亭子，坐落在半山腰。顿时想到该亭子中去坐坐，静静心绪。心路所引，及至此亭，忽见亭檐题字“山亭”，书法遒劲，张力四射，也未署名。走进亭子，倚栏远眺，秋阳下襄阳古城尽收眼底。襄水弯曲，汉水波涌，正是秋水上涨之时。汉水不同于长江，江水一般在夏季看涨，而汉水的洪峰多表现为秋汛。正在思索间，忽然背后有人叫他，回首一看，此人不是别人，正是赫赫有名的岘山道观的道士参寥子。

来自蜀地的道士参寥子，孟浩然并不认识，但是道士参寥子却关注孟浩然已经许久了。刚才看见孟浩然沿山梁走来，便有意结识。二人见面似曾相识，颇有因缘。参寥子热情邀请孟浩然到道观一叙，孟浩然也想借此机会请教一些问题。说着，两人来到参寥子在道观的道房。道房里简朴洁净，除一个丹炉外，屋角摆放的一把蜀琴引人瞩目。看上去，似是久久未曾使用过，琴匣上落了一层灰尘。看到蜀琴，孟浩然心有所动，平常在涧南园，也曾有拨弄琴瑟的娴熟。看到这把蒙满灰尘的蜀琴，心里涌出一些凄凉之感，甚为惋惜。参寥子见孟浩然瞩目蜀琴，便连忙拿来湿布，擦拭琴匣上面的灰尘，打开琴匣，看上去琴弦若断，而琴徽却借着光亮熠熠生辉。参寥子一边擦拭一边说，俗务缠身，许久没有拨弄琴弦了。说着，用手指在琴弦上一弹，琴声悠扬动听，令孟浩然如痴如醉。参寥子十指联动，弹到激越恢宏处，孟浩然不禁鼓掌叫好！顺口说出：巍巍乎如高山，荡荡乎若流水！

孟浩然接着对参寥子说：我不是虚情奉称，而是听到琴声后的由衷赞美。你的琴声仿佛在诉说着一种极为优美的自然状态。在这荆山山脉，在这万籁俱寂的山间密林，忽然有此等琴声飞扬，包容整座大山，沉稳而磅礴。这琴声仿佛把人带进一座安静而又庄严的小庙宇，令人澄净，沉浸其间，可以忘却繁复和烦恼。

听了孟浩然的此番话语，参寥子眼睛一亮。心想，看来是遇上了知音。二人就着话题有叙说了许多。

《列子·汤问》记载：伯雅善弹琴，钟子期善听琴。一次，伯牙弹了一首高山屹立、气热雄伟的乐曲。钟子期赞赏地说：“巍巍乎志在高山。”伯牙又弹了一首惊涛骇浪、汹涌澎湃和曲子。钟子期又说：“洋洋乎志在流水。”钟子期能深刻地领会伯牙所弹奏乐曲《高山流水》的内涵。从此他们俩人结成了知音，传为千古佳话。伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

据文献记载《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两个独立的琴曲。今世人多学流水而不习高山。《高山》至宋分为四段，现存乐谱即“不分段数”的唐时传谱。《高山》、《流水》的作者，传说中与俞伯牙有关，不过此说尚无论证。《高山流水》是一首流传在中国浙江一带的优秀筝曲，乐曲音韵古朴、典雅，抒情写意。全曲音乐由“高山”和“流水”两部分组成。第一部分用宽厚的音色来描绘高山的气魄，流水部分则以大量的滑音与丰富的音色变化来表现流水的不同形态。

我们知道，这千古流传的凄美故事，在明代演绎为《杨抡伯牙心法》。也有人作一段小赋，对子期与伯牙之知音表示期许——

山固巍然耳。伯牙何好，子期又何知之。盖因达人襟期，大抵若兹，其所冥契，固有自来；斯伯牙之所以自赏，而子期所以赏音也。当其手挥五弦，目送飞鸿，孤调逸韵，冲入云宵，叠嶂重峦，流音响应，伯牙之得心入手，诚高出君峰上矣，非子期何以神赏而默契之。同声相应，同气相求，其谓是乎。后之听者，吾将有望於斯。

我们故事的两个主人翁，参寥子与孟浩然，一个拨动琴弦，一个摇动心弦。孟浩然情随心动，欣然赋诗赠给参寥子。

赠道士参寥

蜀琴久不弄，玉匣细尘生。

丝脆弦将断，金徽色尚荣。

知音徒自惜，聋俗本相轻。

不遇钟期听，谁知鸾凤声。

由此可见彼时的孟浩然在参寥子处听到那类似高山流水般的蜀琴演奏之声，是何等的激动，又是何等的赞美——

蜀地名琴已经很久不再被弹奏，玉匣慢慢地积尘。

弦太脆，将要断裂，琴上的金徽的颜色仍然鲜艳。

知音者只能自怜，不被世俗所重视。

无缘聆听钟期的音乐，谁能知道鸾凤般的声音。

孟浩然《赠道士参寥》这首诗，是借用蜀地名琴的形象来表达自己的心情。蜀琴指的是蜀地所产的名琴，孟浩然以此形象寓意自己的才情横溢却无人赏识。他用琴久不弄、玉匣生尘来描述琴的冷落。弦太脆将断、金徽色仍荣是指品质卓越的琴在长时间未弹奏后依然保持着优美的外观。诗中的知音徒自惜、聋俗本相轻，表达了作者无奈于自己的才华被冷落，而身边的人却对琴声的美妙毫无感觉。最后两句“不遇钟期听，谁知鸾凤声”，表达了作者的愿望，希望有机会遇到有眼光欣赏他的人，称赞他像鸾凤一般美妙的才华。整首诗以琴为喻，表达了作者对自己才华被忽视的无奈和期望能有人欣赏自己的情感。同时，也反映了作者对才情的自信和坚持。

听话听声，听琴听音。《赠道士参寥》这首诗，表面上是描述了一位道士长时间不弹琴的琴弦上积尘，丝脆的琴弦快断了，金徽却依然光亮。实际上是诗人感叹没有遇到心灵相通的知音，而世俗的人对琴音不屑一顾。没有机会亲自听到这首诗中比喻的鸾凤之音的人，又怎能体会到其中的美妙之处呢？此诗运用了琴弦的形象来表达自己内心深深的无奈和寂寞。蜀琴是古代著名的乐器，它代表了美好的音乐和心灵的寄托。然而，由于长时间没有被弹奏，它已经积满了细小的尘埃，丝脆的音弦也即将断裂。金徽是琴头上的金色铜片，象征着高贵和荣耀，但是它依然保持着其光亮，显示出这把琴的价值和美丽。诗人借用了这样的描写，来抒发自己内心的孤独和无奈。他感叹自己没有得到知音的赏识，自我怀疑自己的音乐才华被误解和轻视。他渴望有人能欣赏他的琴音，但是可惜错过了与知音相遇的时机，错过了听到心中的鸾凤之音的机会。整首诗表达了诗人的心境和情感，以琴弦为隐喻来揭示自己内心的寂寞和对知音的渴望，同时也反思了现实社会对艺术的轻视和对真正才华的忽视。读者在赏析诗词的过程中能够感受到诗人内心的苦闷和失落，思考社会对艺术的价值以及音乐的美好。也折射出唐王朝对人才淡漠无视的现实。

二十岁的孟浩然也该到了谈婚论嫁的时候，恰在这时，结识了一位叫做韩襄客的歌女，两人一见钟情互生情愫。说到他们的相识还真有一段美妙的故事作为铺垫。

孟浩然因为罢考与家人闹得不快，就索性住在自己家山中的草庐，以闭门读书为由，不回家里。孟家老爷和孟夫人也希望儿子通过闭门读书在仕途上能有所企望，也不怎么过问，让其自由自在地去读书。孟浩然在读书之余，常与张五、张子容等人交游，也长到襄阳城中玩耍，更多的是与这些文友们结伴游山玩水，陶冶性情。孟浩然家在岘山附近的涧南园，顺襄水往西，可以到达岘山余脉的万山，再由万山到汉水荡漾。

万山，在襄阳城西北，汉水南岸，又名汉皋山。此地环境清幽，为襄阳名胜，又有神女解佩的传说，更增添了一层迷人的色彩。孟浩然与这帮文友常游此地，他的《万山潭作》一诗，就是在游玩了这个有故事的地方之后而作的。

万山潭作

垂钓坐磐石，水清心亦闲。

鱼行潭树下，猿挂岛藤间。

游女昔解佩，传闻于此山。

求之不可得，沿月棹歌还。

这首诗，就是现在品味起来，也不失韵致。何况彼时，孟浩然还与一个知名的歌女相遇。由于美丽传说作为导引，孟浩然把在汉皋山相遇的这个美女称之为自己的“汉江女神”。品味着这首诗，还是十分惬意的。

我坐在潭边的大石上垂钓，潭水清澈心境因此而悠闲。

鱼儿在树阴下游来游去，猿猴在树枝藤蔓间嬉戏打闹。

神女以玉佩相赠的故事，听说就是发生在这座山上。

我既然无缘有如此奇遇，不如身披月光唱着歌荡桨而归。

孟浩然这首带有古诗意味的律作，古雅质朴，空逸澹宕，清心闲适。首联写诗人冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身，已乐在其中，何况静坐磐石之上。“坐”字仅仅一字，更显安闲。且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。颔联，所谓“鱼行潭树下”，似不合理，盖鱼是水中之物，不可能行之于树下。细细体味，就可理解潭侧之树高于潭中之鱼，且树影映入潭水之中，鱼儿翕翕游动，自由自在。故“鱼行潭树下”。在这里，诗人虽没有正面描写树的倒影，但却可以领悟出树的倒影的荡漾美，与游鱼的动态美相互参差，更显出美的多样性。且“鱼行”与“猿挂”，一低一高，遥相呼应，更拓展出空间的距离美。“潭树下”与“岛藤间”，一潭一岛，一树一藤，一下一上，也显示出对称美。颈联借当地典故抒发情怀。曹植《洛神赋》中说：“交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。”意思是郑交甫曾游于万山，巧遇两个游山的神女，羡慕不已，向神女索取佩带上的饰物，游女解佩赠之，但霎时，游女及佩饰均不见。郑交甫怅惘良久。这个美丽的神话，为万山潭增添了迷人的风采，也触动着诗人的心弦，并自然地引出下句诗来。尾联写心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。游女解佩的故事，给诗人以无穷的遐思。诗人不禁悠然神往。“沿”字，用得亦极其神妙，更增添了月儿的动态美，表明不仅仅是一点月色，而是沿途通明，明月满舟，银辉一路，歌声不绝。此情此景，令人向往。

全诗有动有静。首、颔二联，以静为主，寓动于静；颈、尾二联，以动为主，寓静于动。冲淡之风，显隐于动静之中。闻一多说：“真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中，”“甚至淡到令你疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论》）所谓“羚羊挂角，无迹可求”（严羽《沧浪诗话·诗辩》），正是此中境界的写照。刘熙载说：“诗品出于人品”（《艺概·诗概》）。

关于孟浩然的人品，王士源说他“骨貌淑清，风神散朗。救患释纷，以立义表。灌疏艺竹，以全高尚。”（《孟浩然集序》）王维在绢本上绘制的孟浩然肖像“颀而长，峭而瘦，风仪落落，凛然如生。”（《韵语阳秋》引张洎题识）可见，孟浩然的人品可用风清骨峻四个字来形容。它体现在孟浩然的诗中，就浇铸出孟浩然的诗品。正如闻一多所说，《万山潭作》一诗，这是诗的孟浩然，又是孟浩然的诗。诗人的心境是非常悠闲、清静、旷达、淡泊的；诗人的形象是“风神散朗”、“风仪落落”的。这确是诗如其人，人即其诗了。孟浩然所创造的人入其诗，诗显其人的最高境界就是冲淡。孟浩然和王维，都推崇冲淡，却各有千秋。胡应麟在《诗薮》中说：“浩然清而旷，王维清而秀。”可见，王、孟虽同样具有冲淡中“清”的特点，王维偏重秀字，孟浩然偏重一个旷字。王维的《青溪》，虽然写了素、闲、清、澹，但从“声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”的诗句中，却可看见大自然的秀丽景色。孟浩然的《万山潭作》，虽然也写了清、闲，但从神寄游女、归舟放歌的情境中，读者却可窥见他的旷达情怀。

也正是孟浩然的诗品，令襄阳知名歌女韩襄客倾慕，也因为孟浩然断然罢考的举动，令韩襄客敬佩。这次集体游玩万山后，孟浩然单独约韩襄客到汉江泛舟，真是两情相愿的事情。孟浩然罢考不为名利所动，心怀大义，有胆有识，铁骨铮铮，且英华才俊，也正是韩襄客心中择偶的对象。

二人正在热恋中，常到万皋山一带游玩，有时漫游山间，有时在汉江边垂钓，有时泛舟来回江州。这天在石潭边钓鱼，收获不大，只钓有一条槎头鳊，回到住处，韩襄客亲自下厨，将槎头鳊片成一片一片，做成酸菜鱼美味。钓鱼的扫兴一扫而光，满是欢喜的孟浩然即兴赋诗，以谢韩襄客这巧夺天工的厨艺。

岘潭作

石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。

试垂竹竿钓，果得槎头鳊。

美人骋金错，纤手脍红鲜。

因谢陆内史，莼羹何足传。

韩襄客把诗拿在手上，细细品味其中的韵味——

在岘山的石潭旁边，湖岸上泥沙在早晨曲折地延绕。我试着垂下竹竿去钓鱼，结果却只钓到了一条鳊鱼。那美人慷慨地用金错片做成脍，精细地腌制了红鲜。因此我感谢陆内史，他送来的莼羹实是物有所值。

韩襄客对于诗歌的欣赏是有独到眼光的，看出孟浩然诗中的奥秘，诗中用典巧妙而又贴切，也看出孟浩然此诗的用心良苦。诗中的“莼羹”，就是借用“用蓴菜烹制的羹”对自己所做的鱼片加以赞美。引用《晋书·陆机传》：“尝诣侍中王济，济指羊酪谓机曰：‘卿吴中何以敌此？’答云：‘千里蓴羹，未下盐豉。’时人以为名对。”想到孟浩然如此地中意自己，心里更加坚定了对孟浩然的依附。

这首诗描述了孟浩然在岘山游玩时发生的一件小事。他因为钓到的鱼不多而感到失落，但是一位美人用鳊鱼做成了美味的脍，孟浩然对她的厨艺表示感谢。通过这个小故事，诗人表达了对美食和友情的热爱，以及对生活中一些微小而美好的事物的欣赏。诗很简短，但却生动地描绘了美丽的景色和情感交流。诗人以简洁的语言展示了自然景观和人情味，通过描述自己在岘山钓鱼的经历，将读者带入了一个安静美好的环境中。诗中的石潭和沙岸反映出自然景色的美，而作者钓到的鳊鱼和美人使用金错片腌制的脍则展示了诗人对美食的热爱。此外，诗中还透露出友情的温暖，当美人用鳊鱼做成美食赠送给诗人时，诗人用感激之情向陆内史表达了自己的感谢，实际上是用“陆内史”代指“美人”。整首诗以事实的描写为主，没有过多的修饰和夸张，简洁而又贴近实际。它通过一个小故事传达了诗人对美食和友情的关注、赞美，展示了孟浩然对生活中美好细节的敏感和欣赏。

孟浩然和韩襄客是一见钟情，一见倾心的那种爱情，两人初相识相约一起去游赏汉江时，便以相互赋诗联句“只为阳台梦里狂，降来教作神仙客”和“连理枝前同设誓，丁香树下共论心”私定终身。孟浩然和韩襄客私定终身以后，韩襄客便回到老家郢州等待孟浩然前来提亲。可是韩襄客在家左等不来孟浩然，右等不来孟浩然，急得如同怀揣着小兔子一般。

情急意迫之下，韩襄客又不好直接催孟浩然，不便直说，便借用《诗经》中的一首诗，寄给孟浩然，以传递自己的心情——

摽有梅

摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

《召南·摽有梅》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首诗。是一位待嫁女子咏唱的情歌。全诗三章，每章四句。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意，次章“迨其今兮”，已见焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓迫不及待。三章重唱，一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。此诗作为先民的首唱之作，质朴而清新，明朗而深情。韩襄客解用此诗表达自己情急意迫的心情，孟浩然怎么可能看不出来？

孟浩然没去提亲可不是为了想给韩襄客开个玩笑，故意吊吊韩小姐的胃口，此时的孟浩然在家也是心急如焚，思量着如何向父母诉说这一美好的姻缘。思索一番，孟浩然决定请自己的私塾老师桓子作为自己和韩襄客的媒人，在自己的父母面前为他和韩襄客保媒。桓子犹豫再三，拗不过孟浩然，还是答应替他保媒。等待的心情，也是不好受的。诗言志，《秋宵月下有怀》便是此等心境的写照。

秋宵月下有怀

秋空明月悬，光彩露沾湿。

惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

庭槐寒影疏，邻杵夜声急。

佳期旷何许，望望空伫立。

秋天的夜空明月高悬，月光映上露珠晶莹剔透，好像被露水打湿了一样。

被惊起的寒鹊不知道该到哪里栖息，萤火虫循着那灯光从卷帘飞入屋内。

院子中只剩枝丫的槐树落在月光下的影子，稀疏凄凉，而这个时候从邻居那边传来的杵声在秋夜里显得那么清晰急促。

你我相隔遥远，如何去约定相聚的日子，只能久久地惆怅地望着同样遥远的月亮。

这首抒情诗，描写诗人在凝视那一轮明月时的感怀：似有一丝喜悦，一点慰藉，但也有许多的愁苦涌上心头，如仕途的失意，理想的幻灭和人生的坎坷等。这首诗正是在这种情景相生、思与境谐的自然流出之中，显示出一种淡中有味、含而不露的艺术美。“秋空明月悬，光彩露沾湿”，极为平淡的文笔勾勒出一幅孤清明月图，此时的明月很是寂静，甘心悬于秋空，也不霸道，只是将光彩照到晶莹的露水上，这不是一种炫耀，而是一种淡如水的关怀，就如诗人与明月有着一层微妙的关系。“惊鹊栖未定，飞萤卷帘入”，这是极好的动态描写，惶诚惶恐的鹊仍没有找到自己的住处，而飞萤早巳随灯光飞人寻找它的寄托。这是对比的描写，在此写法之下，真切地感受到惊鹊的彷徨与恐惧，诗人正也如它，在众人欢聚的夜晚却不知何去何从，又得流连徘徊。“庭槐寒影疏，邻杵夜声急”更是加深了这一孤清的意境，在庭院中稀疏的树影中，在邻家急急的夜杵声中，他更显得形单影只，骨子深处的孤独更是无处逃逸，全部涌上心头，强烈而含蓄。

于是诗人再也抑制不住，发出了第七句的“佳期旷何许”的感叹，以后便是最后一句的“望望空伫立”。冷清凄凉的庭院里，唯有他一人久久伫立、沉默，不愿离去。描绘了一幅凄凉幽冷的环境下，一人孤单只影远望的画面。

韩襄客通读了这首诗，理解了孟浩然此时心情的无奈。虽然感觉诗中并无任何用词新奇之处，但妙就妙在这意境的成功营造。诗人以流水般流畅的文笔，以“明月”“惊鹊”“寒影”等一组意象画出了一幅别样的孤清月夜图。徜徉其中，能清楚地看见孟浩然的思痕，触摸到六哥跳跃的文思，听到情郎的叹息。

桓子老师，终于想出妙计，以韩襄客是自己远方亲戚为由为孟浩然做媒。孟浩然的父母，见是桓子老师做媒，古有“选亲不如择媒”的说法，欣然同意并备了厚礼，请桓子老师前往郢城说媒。此时的孟浩然高兴坏了。在桓子老师前往郢城那天，一大早，孟浩然就来到桓子老师家，待老师收拾好启程时，一直送老师走了很远的路程。这份心境，孟浩然在他的《送桓子之郢成礼》诗中，表现得委婉动情。

送桓子之郢成礼

闻君驰彩骑，躞蹀指南荆。

为结潘杨好，言过鄢郢城。

摽梅诗有赠，羔雁礼将行。

今夜神仙女，应来感梦情。

听说你骑着画船翩翩而来，满身彩色的装饰。

踏步行走在郢州的南荆道上。

为了结成潘杨般的友谊，你经过了鄢郢的城市。

我曾给你写了送别诗，还有你寄来的《摽有梅》诗句。

而今天夜晚，众多的仙女应该会感受到我的思念之情。

这首送别桓子的诗，表达了对桓子此番前去说媒的祝愿，以及对韩襄客的思念之情。诗中描绘了桓子骑着彩船的场景，既然是去说媒，自然要乘彩船以示喜庆。桓子老师在旅途中要经过的鄢郢城市。作者还提到韩襄客寄来的《摽有梅》诗句。最后，作者希望在今夜的梦中，仙女能感受到他对桓子老师的思念，实际上是借思念桓子老师而说的，因为不便直接说思念女方，因为还有几份男子的矜持。

这首情感真挚，朴实而含蓄的诗作，是通过描绘桓子的旅途和自己对他的祝愿、思念之情，表达了一种情意绵绵的离别之情。表面上是写对桓子老师怎样，实际上是暗含对韩襄客的思念。诗中的描写细腻而有情趣，通过描绘桓子骑着彩船的形象，增加了诗的艺术感。同时，作者通过借用《摽有梅》诗句和期待仙女感受思念的手法，增加了诗的浪漫情调。整首诗流畅自然，意境优美，表达了作者深深的离别之情和对友谊的珍视。

孟家在襄阳城南岘山一带是大户人家，对孩子的婚姻大事是马虎不得的。尽管是老师保媒，也没有忘了做些必要的考察工作。当得知韩襄客的身世有歌女背景时，孟家决定到郢州韩家退婚，以不失孟家书香之家，世代传承儒家风尚的颜面。颇费周折地虽从形式上退了这桩婚事，但孟浩然和韩襄客两人依然如故，不离不弃。孟浩然就此离家到鹿门山隐居。先借住王白云在鹿门山的竹庐住下，慢慢筹划自己的住处，实际上，孟浩然也在为自己隐居鹿门山做前期准备。在鹿门山住居的时日，孟浩然一天也没有忘记记挂远在郢州的韩襄客。眼看就要到年底了，孟浩然干脆就只身到郢州，想说服韩家父母同意自己与韩襄客结婚。

来到郢州的孟浩然，举目无亲。万般无赖，也不知主动上门去做工作，会不会得到韩家的理解和同意。在郢城逗留两日，还是硬着头皮找到韩家，先通过佣人与韩襄客取得联系，通过襄客先做其母亲的工作，征得母亲同意后，又让孟浩然与其父亲见了一面。韩父见孟浩然一表人才，温文尔雅，是一个谦谦君子的样子，又听说孟浩然文采斐然，在襄阳县考中名列榜首，因为宰相张柬之蒙冤而对当局失去信心，不参加州府举行的科考，这一罢考举动令人动容。既然女儿看上了他，孟家一时不理解，作为韩家应当给以调停，以待时日取得孟家理解。考虑到这些，韩家同意孟浩然与韩襄客结婚，孟浩然怡然自得地做了这上门女婿。

不久，韩襄客有了身孕。此时，孟浩然不能再在妻子家待下去了，他决定回襄阳再去恳请父母同意他和韩襄客的婚事。他想父母或许会因为有了香火接续，会不计前嫌原谅他而应下这门婚事。可是在古时传统思想的禁锢下，孟老爷子夫妇怎么能够容得下这有伤孟家颜面的事情发生在孟家呢？自然坚持拒接韩襄客母子于门外。心灰意冷的孟浩然无脸回郢州与韩襄客相见，再次来到鹿门山隐居，直到韩襄客为他生下一个男孩，才又回到郢州。

看着活泼可爱的儿子，孟浩然又动了回家说服父母接纳襄客母子的心。他想这次有了儿子这个宝，就不信父母不会不动恻隐之心，成全他和韩襄客的婚事。可是孟浩然还是低估了传统道德思想的力量，孟老爷子夫妇还是绝情的拒绝了孟浩然的这一诉求。当然，这其中也有习惯势力和家族势力的不可抗违。森严的门阀制度是罪魁祸首。孟浩然只好客居郢州，以方便照顾襄客母子。

面对这囧拍的困境，孟浩然也在反思，父母三次拒绝接纳韩襄客母子，固然有孟家的面子作怪的缘故，更有来自家族的压力，还有对孟浩然和韩襄客母子保护的多种原因。通过这件事，孟浩然也在检视自己的行为，暗暗下定决心，想通过苦心读书，修身养性，以待有朝一日能在朝为官，这样也能完成父亲的意愿。