隆中山下献“玉”人——丁长河

隆中山下献“玉”人——丁长河

荆楚大地，物华天宝，向来不缺独具慧眼的人，有着坚定信念的人，能够静下心来潜心雕琢璞玉的人，他不是旁人，就是隆中山下献“玉”人——丁长河。
丁长河，男，1962年11月生，汉族；1979年参加工作；1994年加入中国民主同盟；现为湖北文理学院美术学院教授、美术学专业负责人和素描课程负责人、湖北省高等学校美术教学指导委员会委员，湖北美学学会会员，襄阳市文艺理论家协会特约研究员。
自序：献玉
春秋时期，楚人卞和在荆山乡里，发现一块玉璞，为献玉卞和经受了两代楚王的刖刑（这就是流传在隆中一带“有眼不识荆乡玉”最原生态的说法，后来演变成“有眼不识荆香玉”）；后楚文王即位，卞和又抱玉泣于荆山下，卞和的执着没有白费，这块玉璞终成天下共传之宝。“和氏璧”连同“卞和献玉”的故事永载华夏文明的史册。无独有偶，2700年后丁长河教授同样在荆山余脉隆中发现了一块无形的美玉——科学人性论；但他献“玉”的痛苦与坚毅虽不能与卞和相比，但此“玉”的价值更甚于当年的和氏璧。
隆中因1800多年前诸葛孔明先生在此隐居修炼而闻名于世。丁长河教授工作的湖北文理学院正坐落在隆中山下，诸葛孔明先生告诫的“淡泊明志，宁静致远”也成为学院的校训。也许是得益于隆中的自然与人文环境或许诸葛孔明先生智慧的滋润，丁长河教授才幸运地发现了“科学人性论”这块宝玉。
顺便说说说丁长河教授的经历，作为湖北文理学院美术学院的创始人，丁长河教授很早就认识到：相对于自然科学，人文社会科学是薄弱的；而相对于其它人文社会学科，艺术学科是薄弱的；“薄弱”根本原因是其知识体系的不完善，这就意味着高等学校艺术学科的教师在学科、专业、课程建设方面可以大有作为。基于此理念，他在自己力所能及的范围内，进行了一系列大胆的创新实践。
一、首创“机构素描教具”
素描是高等学校艺术类专业新生入学后所面对的第一个课题，学生必须在有限的素描课时内，提高观察和理解、表现能力。为此后的相关课程的学习打下坚实的基础。为了适应高等教育发展所带来的“宽进严出”的客观现实，解决素描总课时量减少而业务培养目标和要求提高的矛盾，在丁长河的主持下湖北文理学院美术学院首先在国内美术教育界研发并使用了“结构素描教具”（以传统的石膏几何教具为参照，采用丝状材料形成框架结构的几何教具）。“结构素描教具写生”从1988年开始被写入教学大纲，成为湖北文理学院美术专业素描课程第一个单元教学内容。“结构素描教具”不仅在教学中发挥了事半功倍的作用，而且也引发出“极端点”、“定位线”、“三角定位法”等新的概念和教学方法。2000年“结构素描教具”获国家实用新型专利（专利号：zl9834543.7）;在2003年湖北省高等美术教育论坛评选，丁长河撰写的《结构素描教具：基础素描教学的改革》论文荣获一等奖。
二、编写第一本《素描原理》
与同样来自西方的色彩教学相比，高校素描教学有一个奇怪的现象：在现有的专著或教材中，找不到《素描原理》这本书，但是在牛顿、歌德时代，关于色彩原理的书，就已经出现；此后，更是层出不穷。出于学科建设和教学的实际需要，丁长河教授经过多年的潜心研究于2005年编写出迄今为止第一本《素描原理》，（此书已于2006年由南方出版社出版）。
《素描原理》第一次以人的需要为出发点来探讨素描的本质和原理，第一次提出了视觉艺术的三要素（光、色、形），并重点分析了素描的色（黑、白、灰）和形（点、线、面）的基本原理；确立了“生动性”（人最基本的精神需要），为素描形色构成的基本法则；在最后的技法原理部分，介绍了一些新的观点和方法（其中大部分是作者本人的研究成果），目前，《素描原理》已成为襄樊学院素描教学的专用教材。我们可以自豪的说，素描虽然自西方传入，但最终使它上升到原理高度的是中国人，而丁长河教授的贡献是不容忽视的。
三、撰写《追问人.美.艺术之收获:大艺术》
在长期的教学实践中，作为美术专业和高校艺术教师，一直对美术专业的“人性、美和艺术的本质”等问题，悬而未决，而一些专家学者又丧失了追问的勇气和信心。强烈的责任感和好奇心迫使丁长河教授不断寻求这些基本理论问题的合理答案。功夫不负有心人，在接触到当代自组织理论后，丁长河教授在2005年，终于找到这一问题的突破口，并用两年时间完成了《追问人性.美.艺术之收获.大艺术》的撰写。
这部书由湖北美术出版社在中国第八届艺术节期间正式出版。《大艺术》从哲学的基本问题入手，运用当代系统科学思维方法和成果，揭示了人性，证明了人性中爱的存在，和爱的起源，合理解释了美和艺术现象。在此基础上，作者把目光聚焦于“人类的美”，
这最大的艺术，提出了应对“全球问题”与构建“和谐世界”的方法、原则和途径。2008年5月，湖北文理学院召开了《大艺术》学术研讨会，与会专家高度评价了其思想成果，《大艺术》正发挥着越来越重要的作用。它帮助解决了丁长河教授美育和公共文化等方面研究的诸多问题。他在主持美术学院工作期间，湖北文理学院先于省内其它同类学校编写出较完整的美术教育专业和美术学（师范类）专业教学大纲；最早把电脑美术设计作为一门课程列入教学计划中；率先在美术学（师范类）专业开办动画班并取得成功（该班的作品《诚信漂流记》于2005年在中央电视台播出，为湖北学院赢得了荣誉）。正因为丁教授常常带着“美是什么”以及“艺术是美术”这两个艺术学科最基本的问题思索，在探颐赜索隐隆中山下的十年里，作者终于找到解决这两个问题症结所在：要解决“艺术是什么”就必须决“美是什么”的问题，而这两个问题的解决势必关涉到一个更为深刻的历史遗留难题——人性问题，也正是“淡泊宁静”的环境，让丁教授终于找到解决人性问题的法门，并最终找到一个符合马赫“思维经济原则”的关于人性的答案。
这里所说的“法门”，就是那些揭示了物性的科学，他揭示人性的灵感源泉来自当代系统科学尤其是协同学（科学人性论，由此得名）；如果把“科学人性论”比作已经剖开并琢磨好的玉，那么系统科学尤其协同学就是那块尚未剖开玉璞。
丁长河教授于21世纪初开始接触系统科学，2003年就通过示意图（见论证篇）的方式得到“科学人性论”（当时还没有“科学人性论”的名称）的雏形。自那一刻起，丁长河教授经历了发现“美玉”的兴奋；“玉养人”的快乐和“献玉”的痛苦，尤其是“献玉”的痛苦更是刻骨铭心。
“玉养人”的快乐中的“玉养人”，是指玉可以为其佩戴者带来好运和益处。就科学人性论而言，丁教授更是受益匪浅，首先，以科学人性论为基础，合理解决了“美是什么”和“艺术是什么”的难题；其次，撰写出版第一本《素描原理》（此前只有《色彩原理》而没有直接以原理命名的素描书籍）；再就是在主持完成一项文化部和科技创新项目中，基于“科学人性论”，第一次提出并论证“艺术是基本的文化”以及“以艺术为主体的本土文化是公共文化服务最基本的内容”两个命题，能够解决难题并不断有新的发现，其中的快乐是不言而喻的，他献玉的决心和信心由此得到增强。
自得“玉”并发现“玉”的价值起，献“玉”就成为丁教授生活的主旋律。为了献“玉”，他不得不放下画笔，开始出书，写文章举办相关展览、讲座，不放弃任何一次推介“科学人性论”的机会，然而，多年的努力仍收效甚微、铩羽而归。“献玉”是痛苦的，苦在不被理解！也许不理解才是常态，因为“思想越深入，能够追随的人就越少，看起来就像几个痴人在说梦”；也许，“献玉”的方式、方法还存在问题（比如第八届中国艺术节前夕，丁教授赶著的《追问人性.美.艺术之收获》），很多人以为它不过只是关于艺术的专著。有鉴于此，此书丁教授直接以《科学人性论》为书名，其目的在于凸显“科学人性论”这块“玉”的质地成色、作用及价值。因此《科学人性论》的主要内容由“前提篇”、“论证篇”、“举证篇”三个篇章体现。其中前提篇是为玉的验证和举证做澄清前提的准备；论证篇所验证的就是科学人性论这块玉的质地及成色。举证篇在于举证玉的作用及价值。
科学只是帮助我们揭示人性的法门，人性问题终究属于哲学或人学范畴，理应由哲学或人文社科专家来操心劳神，但如果那些在当前的劳动分工中被视为哲学人文社科的专家无法提供更有价值的人性理论，则其他人必定会发挥这项功能。而丁长河教授就是发现此项功能的其他人。
随着科学探讨的深入，社会认知的进步，衷心希望丁长河教授的《科学人性论》能为大家认可，能在更加宽泛的领域里，发挥更大的作用。
材料提供：丁长河
采访：郭兵、温志明
撰稿：温志明执笔