张璞 ｜长篇连载《太上传》第四章 赞元阳

张璞

第四章 赞元阳

 

1.混沌初开

清浊元年，岁在甲子。

是时天地虽分，而万象未明；人物虽生，而真性未显。如长夜将旦而星月朦胧，如春阳欲升而云雾弥漫。

太清之境，玄寂之庭。太上老君端坐九色宝莲之上，眉间白毫放百千光明，照彻三界十方。左右侍真，森列如林；上下神王，拱卫如城。

太上老君垂目观照，见下方世界：东方有国，名曰华胥。其国之中，有大人迹，见于雷泽。有华胥氏之女，名曰诸英，履大人迹，感而生子。其子生于成纪，人身龙首，圣德在躬。生而能言，行地无迹，及长，为万民之主。是谓伏羲。

然伏羲虽圣，而民未开化。太上老君观见此时：

人心如未凿之璞，浑浑然不知美恶；

人情如未发之芽，懵懵然不知喜怒。

父子同川而浴，男女杂处而居。

饥则相争而食，饱则弃余于野。

老者不得其养，幼者不知其亲。

疾病无医药，死丧无棺椁。

与麋鹿共处，与鸟兽同游。

 

虽有七窍，而智识未开；虽有四肢，而器用未备。如婴儿之在襁褓，虽具人形而未有人道；如雏鸟之在卵壳，虽具羽翼而未解飞翔。

太上慈念一动，九色莲花大放光明。左右侍真皆稽首曰：“天尊发大慈悲，当有因缘。”

太上曰：“善哉！伏羲之世，人心虽朴而真性未漓，人道虽简而天理尚全。譬彼良田，未植五谷，正宜播植；譬彼素丝，未染五色，正宜绘绣。此大道将兴之机，教化将行之会也。吾当往矣。”

于是命左右备驾。

 

2.降迹东方

尔时太清之境，云雾散而天光开。太上老君将欲降世，先现神变：

初现顶相，肉髻放光，如千日并照；

次现眉间，白毫舒光，如万月齐明；

三现身光，金色晃耀，如阎浮檀金；

四现手相，千辐轮纹，如天帝宝印；

五现足相，千叶莲华，步步生光。

 

光中现出五色云车，高三十二丈，广四十丈。车上张九光霞盖，垂七宝璎珞，悬百千宝铃。风动铃鸣，其音清雅，演畅妙法。车前有青龙二十四，赤龙三十六，黄龙一十八，白龙一十二，黑龙八十一，各乘云气，奋迅而行。车后有朱雀、玄武、麒麟、凤凰，各率其属，飞舞而从。

左侍玉童三百人，手持香花，散于空中；

右侍玉女五百人，手执宝盖，覆于道上；

前有飞天神王八人，各乘狮象，执幡导引；

后有大力天丁十人，各执戈戟，拥卫而行。

又有五岳真君，四渎大神，九宫贵神，十二时直，各率所属，恭迎于道。

天乐自鸣，不鼓自奏。其乐声初如远潮，渐如近雷，既而充塞虚空，皆演妙音：“元阳之炁，无始之始，开天辟地，生人生子。元阳之道，无为之为，成圣成真，作祖作师。”

太上老君乘云车，自太微而降。所过之处，祥云随覆，瑞气随拥。日月为之驻轮，星辰为之停辉。山川为之震动，鬼神为之欢呼。

东方有山，名曰泰岳，五岳之宗。山顶之上，忽现金光，光中涌出五色云气，结成宝盖。有神龟从水中出，背上有文，赤文绿字，纵横交错，其数四十有五。龟行至老君车前，俯首而拜。

东方有河，名曰龙河，黄河之源。河水之上，忽现金波，波中涌出五色光轮。有龙马从河中出，身高八尺，龙首马身，背上有图，白纹黑点，错综复杂，其数五十有五。马行至老君车前，跪膝而迎。

太上老君至东方，见有山焉，名曰句曲。其山三峰，中峰最高，名曰积金。山势巍峨，上插云霄；林木葱郁，下蔽泉壑。时有紫气，盘绕峰顶，三日夜而不散。

太上老君乃降于积金峰上。

 

3.句曲垂慈

句曲之山，本无名山。自太上老君降坐之后，峰顶有金色莲花，自然涌出，大如车轮，光映百里。其山遂名积金山，后人称为“老君峰”。

太上老君坐于磐石之上，石平如镜，广三丈余。坐七日后，石上现文，纵横如画，后人称为“天书石”。

第一日，山中百鸟来朝。有凤皇九子，各率其属，口中衔花，散于座前。花有五色，香气芬馥，七日不散。

第二日，山中群兽来归。有麒麟一双，各率其属，跪伏于前。口中吐光，光中有药，献于座前。其药有九品，皆可长生。

第三日，山中神人来见。有山神、水神、草木神，各率其属，稽首于前。各献其宝，金玉满前。

第四日，空中天人来朝。有东方天王，率其眷属，乘云而降，奏天乐于虚空。其乐清雅，闻者心净。

第五日，海中龙王来朝。有东海龙王，率其眷属，涌云而至，献如意珠于座前。其珠光明，照彻十方。

第六日，地府神祇来朝。有十地真官，率其僚属，从地涌出，献生死簿于座前。请老君注定，万灵寿数。

第七日，三界诸天，悉来集会。上有大罗天、清微天、禹余天、大赤天，中有无色天、色界天、欲界天，下有地府、水府、阳府，一切圣众，皆来集会。各各恭敬，围绕供养。

太上于山中七日，七日之中，种种供养，不可具说。

尔时伏羲，正在陇西成纪，垂裳而治。

一日升台，仰观天象。见东方有紫气，盘绕不散，其形如盖；见星光有异彩，照耀非常，其光如日。伏羲大惊，曰：“此非常瑞，必有圣人降世。”

乃召大臣句芒、蓐收、祝融、玄冥而问之。

句芒曰：“臣观天文，紫气现于东方，应在泰岳之野。”

蓐收曰：“臣观地理，祥云聚于句曲，应在积金之峰。”

祝融曰：“臣观人事，瑞应频现，人民安乐，此圣人垂化之象。”

玄冥曰：“臣观神祇，夜来托梦，言有天尊降世，当往求道。”

伏羲乃斋戒沐浴，七日七夜。然后率群臣，自陇西而东行。

 

4.问道之诚

伏羲之行，自陇西至句曲，路经万里。

渡黄河，河水泛涨，无舟可渡。伏羲仰天而祷：“弟子求道心切，愿垂慈悯。”言毕，有巨龟出，大如丘陵，背平如砥，伏羲遂乘龟而渡。

越太华，山路险峻，虎狼当道。伏羲俯地而祈：“弟子求道心诚，愿垂护佑。”言毕，有白虎来，驯如家犬，伏羲遂乘虎而行。

过中原，兵马阻路，有强人欲劫。伏羲正色而言：“吾为万民主，今往求道，何敢相阻！”言毕，强人俯伏，叩头谢罪，送之出境。

行百日，至句曲山下。伏羲舍车而步，屏息敛气，摄衣而上。

初至山腰，见祥云覆顶，如华盖垂荫；瑞气盈空，如锦绣铺张。异香扑鼻，非兰非麝，如青木之香；天乐盈耳，非丝非竹，如九韶之音。

再上百步，见有神人立于道左。其身丈六，金甲耀日，手执宝杵，足踏祥云。见伏羲至，合掌而言：“圣人求道，我当引之。”

又上百步，见有玉女立于道右。其容端正，天衣飘扬，手执宝幡，足踏莲华。见伏羲至，含笑而言：“圣人求法，我当迎之。”

又上百步，见有天门，屹然在望。门高百丈，金碧辉煌。左右有青龙白虎，各守其门。青龙吐云，云中有声：“求道者进。”白虎嘘气，气中有言：“求法者入。”

伏羲正衣冠，端心念，徐步而入。

入门之后，别有天地。平路如砥，皆青玉铺成；两行宝树，皆七宝庄严。树上有鸟，其音如笙；林间有花，其色如锦。

行三里许，至积金峰下。仰望峰顶，高入云霄。有白玉阶梯，凡三千六百级，盘旋而上。

伏羲登阶，一步一礼，九步一拜。每礼必至地，每拜必叩首。额破血流，不以为苦；膝穿骨见，不以为疲。

将至峰顶，见二童子立于阶前。一童子手执拂尘，一童子手捧香炉。见伏羲至，曰：“天尊候久，请从此入。”

 

5.太上垂训

伏羲至峰顶，见老君端坐磐石之上。

其相也：

身长九尺，面放金光。皓首苍颜，如秋月之满；慈眉善目，如春阳之温。双耳垂肩，耳轮有珠；目光如电，照人心肝。顶有圆光，大如车轮，光中有五色云气，云中有诸天圣众，围绕听法。身着九色云霞之衣，腰系七宝玲珑之带，足踏双莲，莲生九品。

左右侍者，皆非凡人：

左有真人，执玉简而录法音；

右有神王，捧宝印而护道场；

前有天童，执羽盖而覆其上；

后有玉女，秉香炉而侍其侧。

又有青龙、白虎、朱雀、玄武，各现神变，守护四维。

伏羲瞻仰尊颜，悲喜交集。乃五体投地，稽首再拜，泪落沾襟，哽咽而言：“弟子伏羲，承天地之德，为万物之主。然智识浅短，不明大道。虽具耳目，不知天地之所以高深；虽有人心，不知造化之所以玄妙。人民虽众，未闻教化，与禽兽同其食息；万物虽备，不知利用，与草木共其荣枯。”

“愿垂慈悯，开示真诠，使混沌可破，文明可兴。使人人知父子之亲，识君臣之义；使物物得其所哉，各遂其生。弟子愿闻大道之要，至教之宗。”

言毕，伏地不起。

太上默然良久，乃举慈光，照触其身。伏羲但觉身心清凉，如甘露灌顶，香汤沐浴，尘劳顿消，智慧渐生。

太上乃微笑颔首，发清净音。其音清畅，如流水潺潺；其意深远，如太虚湛湛。曰：“善哉来意！大哉问心！汝能以一人之身，念万民之苦；以人主之贵，求至道之要。此心可嘉，此愿可叹。吾今为汝，开方便门，示真实相。”

 

6.河图洛书

太上老君乃命左右，开玉笈，启琼函。

玉笈者，七宝所成，高三尺，广二尺，上有云龙盘绕，中有天书封印。左右启之，其声如雷，其光如电。

琼函者，九光所结，方一尺，厚三寸，上有凤文飞舞，中有玉字隐现。玉女启之，其香如兰，其彩如虹。

中有河图洛书，焕然而现。

河图者，龙马所负。其数五十有五，自一至十，错综而成。其图：一与六共宗而居北，二与七为朋而居南，三与八同道而居东，四与九为友而居西，五与十相守而居中。白点为阳，黑点为阴。阳数奇，一三五七九；阴数偶，二四六八十。阴阳相配，生成相依。一生水，六成之；二生火，七成之；三生木，八成之；四生金，九成之；五生土，十成之。

洛书者，神龟所呈。其数四十有五，自一至九，纵横交错。其书：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。

纵横数之，皆十五。对角的之，亦十五。变化无穷，神妙莫测。

太上老君指而示之：“此天地之数也，阴阳之象也。天数五，一三五七九；地数五，二四六八十。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

“河图者，先天之数，体也；洛书者，后天之数，用也。体用一源，显微无间。得此者，可以知天地之始终；悟此者，可以通阴阳之消长。”

伏羲观之，初若茫然，如见云雾中山；继而若有省，如见山露一峰；终则豁然贯通，如日升而雾散，山峦毕现。

乃稽首曰：“弟子悟矣！此数也，非徒数也，乃天地之文，万物之理也。一阴一阳之谓道，生生之谓易。天所以高，地所以厚，日月所以明，四时所以行，万物所以生，皆此理也。”

太上曰：“然。汝知其一，未知其二；汝得其体，未得其用。吾今为汝说《元阳经》。”

 

7.元阳真经

尔时太上老君将说经，先现瑞相：顶放金光，照彻三界；眉放白光，照彻十方；口放五色光，照彻诸天；心放九色光，照彻幽冥；足放百宝光，照彻大地。

五光既现，天地大动。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。

震动之后，天地清宁。忽然虚空之中，雨种种宝花。有曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、优昙钵花、青莲华、赤莲华、白莲华、黄莲华。缤纷而下，积至于膝。

地涌金莲，大如车轮，从地涌出，一一莲上，有化佛坐，放光说法。

天乐自鸣，不鼓自奏。其音清雅，皆演妙法。

太上老君乃以梵音，说《元阳经》。经有三卷，凡三千言。

上卷曰：

“元阳之炁，混混沌沌，恍恍惚惚。其中有精，其精甚真；其中有神，其神甚灵。无天无地，无阴无阳，无上无下，无内无外。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。”

“元阳之炁，无始之始，无生之生。先天地而生，后天地而存。天地有坏，此炁无坏；日月有尽，此炁无尽。得之者生，失之者死；悟之者圣，迷之者凡。”

中卷曰：

“天地之始，始于元阳。清炁上浮为天，浊炁下凝为地。天得元阳，故能高明；地得元阳，故能博厚。日月得元阳，故能照临；四时得元阳，故能代谢。万物得元阳，故能生成；人得元阳，故能灵明。”

“阴阳之母，母于元阳。阳动阴静，阳生阴成。阳不独立，必资于阴；阴不自专，必依于阳。阴阳合德，而万物生；阴阳离决，而万物死。是知元阳者，阴阳之根也。”

下卷曰：

“五行之宗，宗于元阳。一水二火三木四金五土，皆元阳之炁所化。水得元阳，故能润下；火得元阳，故能炎上；木得元阳，故能曲直；金得元阳，故能从革；土得元阳，故能稼穑。”

“八卦之源，源于元阳。乾坤震巽坎离艮兑，皆元阳之象所成。乾健坤顺，震起艮止，坎陷离丽，巽入兑悦。动静有常，刚柔断矣；变化有则，吉凶生矣。”

经说已毕，大地震动，天雨宝花，地涌金莲，鬼神泣涕，龙神欢喜。凤凰来仪，百兽率舞，草木向荣，万物欣欣。

伏羲闻经，如甘露入心，如醍醐灌顶。昼夜诵持，七日不寐。智慧开发，通于神明。

 

8.八卦垂象

伏羲请曰：“经已得闻，道已略悟。然人民昏昏，未明方向；万物芸芸，不知统纪。愿更示以简易之法，使天下可得而行之。”

太上曰：“吾将示汝以八卦。”

乃以手指地，地即裂开，涌出八石。石各一色，各现文象。

第一石，白色，其象三连，名曰乾；第二石，黄色，其象六断，名曰坤；第三石，青色，其象上二阴下一阳，名曰震；第四石，绿色，其象二阳在上，一阴在下，名曰巽；第五石，黑色，其象上下皆阴，中一阳，名曰坎；第六石，红色，其象上下皆阳，中一阴，名曰离；第七石，苍色，其象上阳下阴，名曰艮；第八石，紫色，其象上阴下阳，名曰兑。

八卦之象，粲然而现。

太上曰：“乾者，健也。其象为天，其德为刚，其数九，其方西北，其时为秋冬之间。天行健，君子以自强不息。其于物也，为金为玉，为马为龙；其于人也，为君为父，为首为肺。”

“坤者，顺也。其象为地，其德为柔，其数六，其方西南，其时为夏秋之间。地势坤，君子以厚德载物。其于物也，为土为母，为牛为牝；其于人也，为臣为母，为腹为脾。”

“震者，动也。其象为雷，其德为动，其数七，其方东，其时为春。雷动则万物出，君子以恐惧修省。其于物也，为木为竹，为龙为蛇；其于人也，为长子，为足为肝。”

“巽者，入也。其象为风，其德为入，其数八，其方东南，其时为春夏之间。风行则万物动，君子以申命行事。其于物也，为木为草，为鸡为禽；其于人也，为长女，为股为胆。”

“坎者，陷也。其象为水，其德为险，其数三，其方北，其时为冬。水险则万物藏，君子以常德行习。其于物也，为水为月，为豕为鱼；其于人也，为中男，为耳为肾。”

“离者，丽也。其象为火，其德为明，其数二，其方南，其时为夏。火明则万物见，君子以继明照四方。其于物也，为火为日，为雉为龟；其于人也，为中女，为目为心。”

“艮者，止也。其象为山，其德为止，其数五，其方东北，其时为冬春之间。山止则万物定，君子以思不出位。其于物也，为土为石，为狗为鼠；其于人也，为少男，为手为胃。”

“兑者，说也。其象为泽，其德为悦，其数四，其方西，其时为秋。泽悦则万物遂，君子以朋友讲习。其于物也，为金为水，为羊为泽；其于人也，为少女，为口为肺。”

八卦既立，万象毕备。乾健坤顺，震起艮止，坎陷离丽，巽入兑悦。两两相重，为六十四卦；卦各有辞，辞各有象。观象玩辞，可以知吉凶；观变玩占，可以知进退。

伏羲得八卦，乃仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，则知五脏六腑，四肢百骸，莫不有八卦之象；远取诸物，则知日月星辰，山川草木，莫不有八卦之理。

于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏羲画卦之时，天雨粟，鬼夜哭。天雨粟者，天嘉其功，故雨粟以庆之，使民食足而后智开；鬼夜哭者，鬼畏其明，故夜哭而悲之，恐幽明之理自此而泄。

自此以后，人心渐开，智识渐启，混沌之窍，自此而破。

 

9.文明肇造

然伏羲犹有忧色。太上老君问其故。伏羲曰：“八卦之道，微妙玄通。然民皆愚蒙，何以传之？传之以口，口不能尽；传之以心，心不能悟。且人道未立，人伦未明。虽有八卦，如无舟之渡；虽有河图，如无路之行。奈何？”

太上曰：“善哉问也！吾当为汝，一一开演。”

乃教以书契——

上古结绳而治，事大大结其绳，事小小结其绳。其法虽简，其用则穷。事多则绳乱，岁久则结忘。

太上乃观奎星圆曲之势，察龟文鸟羽之象，始制文字。

文字有六义：一曰象形，二曰指事，三曰会意，四曰转注，五曰谐声，六曰假借。

象形者，画成其物，随体诘诎。日月是也。日圆而月缺，故日字满而月字半。

指事者，视而可识，察而见意。上下是也。上短横在上，下短横在下，指其事之位也。

会意者，比类合谊，以见指撝。武信是也。止戈为武，人言为信，合二字之意而成一字之义。

转注者，建类一首，同意相受。考老是也。考者老也，老者考也，其义相受，其形相类。

谐声者，以事为名，取譬相成。江河是也。江从水工声，河从水可声，半形半声。

假借者，本无其字，依声托事。令长是也。县令之长，本无正字，借长幼之长以为之。

依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。书契既作，百工以治，万品以察。君得以教臣，父得以传子，千古之事，可得而记；万里之情，可得而通。

乃教以嫁娶——

上古之时，男女杂游，不媒不聘。知母不知父，无夫妇之道；同姓而婚，无避讳之礼。

太上乃立嫁娶之礼，以俪皮为聘，以告祖先为重。俪皮者，二鹿皮也，取其成双之意。男有室而女有家，夫有义而妇有德。同姓不婚，所以附远厚别也。

然后父子亲，君臣正，长幼序，男女别。人道之始，于此立焉。

 

乃教以人伦——

上古之时，无尊无卑，无贵无贱。强者凌弱，众者暴寡，不知有君臣之义；老者弃于沟壑，壮者夺其饮食，不知有长幼之节。

太上乃立君臣之义，定父子之亲，别夫妇之别，序长幼之节。君君、臣臣、父父、子子，各安其分，各守其位。然后天下有道，万民有则。

乃教以甲历——

上古之人，不知岁月，不辨时节。日出而作，日入而息，不知年之加减；花开花落，叶绿叶黄，不知月之盈亏。

太上乃以干支相配，岁起甲寅，月建甲子，日纪甲辰，时定甲申。于是昼夜可纪，东西不惑，春耕秋收，不失其时。寒往暑来，皆知节候；播种收藏，皆有定时。

乃教以礼乐——

上古之人，无礼则野，纷争无度；无乐则悲，郁结不伸。

太上乃制礼仪，以节人心。朝聘有节，丧祭有数，尊卑有等，贵贱有别。又作音乐，以和人气。断竹为管，吹之作声；斫木为琴，弦而成音。乐有五音，宫商角徵羽；律有十二，黄钟大吕等。

礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。礼乐既作，神人以和，上下以睦，民气和平，灾害不生。

乃教以衣裳——

上古之人，衣皮革，被毡毛。不分尊卑，无别贵贱，夏则裸袒，冬则兽皮。老君乃制衣裳，垂衣裳而天下治。黄帝以上，衣玄而裳黄，取天地之色；士大夫以下，各有等差。衣有衣领，象天圆；裳有裳裙，象地方。有冠以束发，有履以护足。

于是贵贱有别，尊卑有章，容貌可观，礼仪始备。

乃教以宫室——

上古之人，夏居巢以避虫兽，构木为巢，如鸟之居；冬居穴以避风寒，凿地为穴，如兽之藏。

太上乃教之筑土构木，以为宫室。上栋下宇，以待风雨；前堂后寝，以别内外。堂有阶陛，室有户牖，庭有廊庑，巷有闾阎。

于是民得安居，不复苦于寒暑，不复患于虫兽。

乃教以舟车——

上古之人，陆行阻于山，水行阻于川。虽有往来之意，而无交通之具。老君乃教之刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。刳木者，凿空其木，中虚可载物；剡木者，削木为桨，拨水可行舟。

又服牛乘马，引重致远，以利天下。牛性顺，可服而驾之；马性健，可乘而骑之。

于是四方相通，万民以济，商旅可行，货物流通。

乃教以弧矢——

上古之人，弱肉强食，暴者虐良。虽有爪牙之利，不敌猛兽；虽有拳勇之力，难御强暴。

太上乃教之弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。弧者弓也，弦木使曲，蓄势待发；矢者箭也，剡木使尖，锋镝可畏。

于是强不敢凌弱，众不敢暴寡，暴者敛迹，良者安生，民得安其生，乐其业。

 

10.功成升天

太上于伏羲之世，教化大行，政化大洽。凡三十九年，说经传道，立教垂法。

三十九年之间：

第一年，说河图洛书，伏羲悟阴阳之理；第二年，说元阳真经，伏羲知造化之机；第三年，传八卦之法，伏羲立象以尽意；第四年，制书契文字，民智以开；第五年，定嫁娶之礼，人伦以正；第六年，序君臣父子，尊卑以明；第七年，作甲历时节，农事以时；第八年，制礼作乐，神人以和；第九年，造衣裳服饰，贵贱以别；第十年，建宫室房屋，民居以安；第十一年，作舟车楫马，交通以利；第十二年，制弧矢戈戟，暴乱以平。

自此以后，二十七年之间，伏羲以道治世，承老君之教，行无为之道，垂衣裳而天下治。人民安乐，灾害不生，五谷丰登，万物蕃庑。

伏羲在位六千余岁，非六百岁也，乃六千余岁。上古之人，皆得长寿，盖元阳之炁未散，天真之性未漓，故能如此。

后伏羲功成德备，于峄山之上，白日升天。

升天之日，天乐来迎，群仙相送。伏羲乘五色云，冉冉而上。回首下视，见人民跪送，皆涕泣而呼：“圣人去矣，吾等何依？”

伏羲乃于云中垂训曰：“吾非去也，道常在也。汝等但守老君之教，遵八卦之理，行五常之道，则吾常在汝心，未尝去也。”

言毕，入于云中，不知所终。

后为天真真人、景星真人，居于东华之宫，掌教于青阳之天。

 

11.归隐太清

伏羲既升，老君亦当归隐。临去之前，老君集山中诸神，及伏羲群臣，为最后之训：“吾今去矣。汝等当知，道者，非吾所得私也，在天地则为天地，在万物则为万物，在人则为性。但能守其性，明其心，行其德，则道在目前，何必远求？”

“伏羲八卦，开万世文教之始；元阳真经，立千圣心传之基。后世有圣人出，必能继此而兴，扩此而大。汝等当守而勿失，传而勿替。”

“吾去之后，当有赤精子出，继吾道而化世；其后有录图子，广吾教而度人。绵绵不绝，久而愈光。”

言毕，太上老君复乘五色云车，天龙围绕，神鬼护持，冉冉升空。

句曲山中，百鸟哀鸣，群兽悲号，草木变色，泉流呜咽。人民跪送，莫不涕泣。

太上入于太清，复居玄寂之庭。三界安稳，万化如初。

后世之人，感其恩德，立庙以祀。于句曲之山，建老君殿；于成纪之地，立伏羲庙。至今称之曰：“伏羲八卦，文教之始；老君垂慈，道法之源。”

此也是太上的第十一化——赞元阳。

有诗赞曰：

元阳之炁无始终，开天立人在此中。

河图洛书呈真诀，八卦垂象破鸿蒙。

制字定礼兴教化，垂衣作室启民聪。

六千余岁功成日，犹忆句曲紫云浓。