张璞｜长篇连载《太上传》第五章 置陶冶

张璞

第五章 置陶冶

卷一˙怜祝融

伏羲氏既升天，祝融氏受命，践祚为南方火德之帝。是时天汉元年，赤帝祝融受命于昆仑之巅，手持火符，主万物之生长，掌天地之温煦。

祝融之治天下，德如旭日之初升，政若春风之拂面。然虽居南面之尊，目击民间疾苦，未尝一日而安心也。盖当是时，民虽能平土而居，巢木而处，穴崖而室，然饮食之节未备，烹煮之法未明。民生其间，取鸟兽之肉，茹毛而饮血，腥臊之气，充于口鼻；恶臭之味，浸于胃肠。朝食而夕病，夕食而朝殂。稚子多夭，壮者易殇。

冬月凛冽，北风如刀，民无火以取暖，老弱者僵毙于窟穴，肢体皲裂，血肉模糊，气息与霜雪俱绝。其壮者虽能忍寒，亦手足皴瘃，血流若缕，至春始愈，瘢痕累累，如木之瘿节。

夏月炎蒸，毒阳如炉，民无冰以解暑，幼弱者暍毙于道途，仆地昏厥，七窍渗血，面目黧黑，转盼之间，魂魄已散。其强者虽能奔逐，亦汗出如浆，渴炽如火，饮浊水而遘疠，十人而八九殒。

昏夜无灯烛之明，暗室昏黑，人处其间，伸手不辨五指。魑魅魍魉，乘晦而出，或凭人而为祟，吸其精气，令人狂易；或现形以惊心，摄其神魄，令人昏绝。民多恐惧，日入而息，不敢夜出，虽有事急，亦待旦而行。妇孺尤苦，夜不敢独处，必相抱而寝，然鬼物之扰，终不能免。

器具没有陶器金属，只能用手当工具。想割肉没刀，用牙咬，牙常断；用石头割，石头钝就伤手。想盛水没容器，用葫芦瓢盛，容易破漏；以荷叶裹之，易卷而涸。朝所贮者夕已无，虽近清泉，不能多取。欲伐木而无斧，虽有合抱之木，不能破而为材，徒瞪目而嗟；欲凿石而无钻，虽有三尺之碞，不能启而为器，惟束手而叹。虽有巧思智计，不能施以成物，惟呼奈何而已。

祝融每巡行民间，睹此惨状，心如焚灼。尝登高台，仰观天象，见南方有赤光一道，上烛霄汉，其光若火，其气如虹。又陟衡岳，俯察地理，见南方有火气一缕，上蒸云霞，其气如炊，其色若丹。祝融知其中有大道，可以拯民于水火，而不得其键，终日忧思，食不甘味，寝不安席。

一日，祝融登衡岳之巅，仰天而祷，稽首再拜，涕泣沾襟。其辞曰：“皇皇上天，照临下土。弟子祝融，受命司南，主万物之生，掌阳和之气。然睹下民之苦，心如刀割。寒无火以温，暑无冰以凉，食无熟以养，夜无烛以照，器无用以利。民生之艰，莫此为甚。弟子虽居帝位，智不足以解此，力不足以济此。日夜忧思，形销骨立，而不得其键。惟愿皇天垂怜，开方便之门，示救民之道。弟子虽肝脑涂地，糜躯碎首，所不敢辞。”

祷毕，伏地不起，涕泗横流，哀声上彻，达于九重。

是时，太上老君居兜率之天，处太清之境。以慧眼观下界，见祝融之世，民苦若此，而祝融求道之诚，旦夕祷天，其心孔亟，其意孔真，上达于九重。又见南方赤光与火气交织，知时机已至，可开万世之利。老君于是发大慈悲心，曰：“善哉善哉！祝融之诚，足以格天；下民之苦，不可不救。吾当降世，为说妙道，以开万世之利。”

于是命九凤之车，驾五色之云，自太清仙境而降。

九凤者，九首之神鸟也。其翼垂天，展之则蔽日；其尾扫云，动之则星移。飞则百鸟从之，如众星之拱北辰；止则万禽朝之，如诸侯之会盟。五色云者，青黄赤白黑五色相间，光焰万丈，照曜天地。青若春山之翠，黄若秋谷之成，赤若夏花之艳，白若冬雪之洁，黑若玄夜之幽。五色流转，光怪陆离，莫可名状。

太上老君所过，天乐盈空，其乐非人间所有，闻者心旷神怡，如饮醇醪；异香缥缈，其香非世间所产，嗅者百病潜消，如沐春风。天花乱坠，其大如轮，其色若锦，落地而成金玉；地涌金莲，其大如盖，其光如月，开处悉现祥瑞。

卷二˙降下界

太上老君降于南岳衡山，复游于蓬莱山中，化身而为广寿子。

广寿子者，广其德以济众，寿其民以登仁也。太上老君以此名号，示其教能广济群生之厄，而使人皆得寿考之乐也。当其降衡山也，紫气东来，绵延三万里，上接苍穹，下连坤舆，如紫雾之漫空，如紫霞之铺锦。祥云西起，缭绕九重天，尽成赤色，若火炬之燃，若绛纱之垂，若赤帜之扬。

南岳七十二峰，一时震动。

紫盖峰，形若华盖，紫气笼之，为南岳之主峰，至是俯首而下，峰顶之石，皆向老君而倾，如臣之朝君，如子之拜父。天柱峰，高耸入云，若天之柱，至是躬身而敬，峰上之松，皆向老君而垂，如仆之事主，如弟之敬兄。芙蓉峰，形若芙蓉，花瓣层叠，至是绽而呈瑞，峰间之花，皆向老君而开，如女之献花，如妻之奉巾。祝融峰，祝融昔所居也，至是震动而鸣，峰顶之石，皆发赤光，若火炬之焰，若灯烛之明。

湘江九派，一时澄澈。

蒸水，源出衡阳，其流最长，至是清可见底，如新磨之镜，可烛鱼虾之游。潇水，源出九嶷，其流最清，至是明若水晶，如新雕之玉，可见沙石之细。耒水，源出耒阳，其流最急，至是缓若曳带，如新织之丝，可见水草之摇。渌水，源出醴陵，其流最绿，至是碧若珉玉，如翡翠之彩，可见天光之映。

山中百兽，一时皆鸣。

虎啸于林，声震山岳，若贺若颂；豹吼于谷，声裂岩石，若祝若祷。熊咆于穴，声闷若雷，若鼓若鼍；罴嚎于崖，声凄若角，若笳若箫。麋鹿呦呦，声清而远，若笙若簧；猿猱啾啾，声尖而细，若笛若篥。狐嗥嗥，声幽若泣，若诉若愬；兔獐吱吱，声促若叩，若击若拊。

空中百鸟，一时咸集。

苍鹰盘空，翅若云，目若电，下视而不敢击；玄鹤翱翔，羽若雪，颈若蛇，长鸣而声闻天。锦鸡集于松柏，冠若花，尾若锦，舒翅而舞，炫其彩羽；翡翠止于水湄，羽若翠，喙若锥，掠波而取，得鱼以献。黄鹂鸣于柳枝，声婉转，若歌若咏；画眉啼于竹丛，声悠扬，若丝若竹。鹦鹉学人言，曰“圣人降世，圣人降世”；孔雀开其屏，彩夺目，态雍容。

太上老君至衡山后，登紫盖峰，坐于磐石。其石平正如台，广可数丈，高耸云表，四望无际。上有九仙之遗迹，昔有九仙，于此修炼飞升，遗丹灶，灶尚温，若火未熄；药臼，臼尚存，若药未干。下有九水环之若带，潺潺有声，若奏天乐，清越悠扬，昼夜不绝。

太上坐三日，山中变化，不可思议。

第一日，百鸟来朝。苍鹰为首，率雕、鹗、鹫、隼之属，自北而来，盘空若黑云蔽日。然至老君前，皆敛其鸷猛之性，舒翼而下，栖于松柏之枝，俯首而不敢仰视。玄鹤为副，携鹭、鹳、鹮、鹬之俦，自南而来，翔天若白云飘空。至老君前，皆舒其优雅之态，翩翩而舞，落于峰顶，引颈而长鸣。锦鸡为首，率雉、鹑、鹧、鸪之类，自东而来，缤纷林间，若彩云铺地。至老君前，皆展其绚烂之羽，开屏献彩，彩羽夺目，姿态雍容。翡翠为导，带翡翠、鱼狗、啄木、山椒之属，自西而来，穿梭树间，若流星飞逝。至老君前，皆止其匆忙之态，栖于枝头，侧首而观，啾啾而鸣。凤凰为其长，自丹穴之山来，舒翼而舞。其羽五色，青黄赤白黑，依次而现；其鸣五音，宫商角徵羽，依次而发。舞则百鸟从之，鸣则万禽和之。九苞焕彩，其彩照天；五色成文，其文可则。孔雀为其副，自南海之滨来，开屏献彩。其屏若扇，彩羽若锦，金翠耀目，光华射云。每开一屏，百鸟赞叹；每转一态，万禽欢呼。

第二日，群兽来归。虎为百兽之长，率豹、貔、貅、貙之属，自深林出。至老君前，皆俯首帖耳，若猫之驯，蹲于路隅，不惊不扰。有鹿过其前，虎视之而不搏，惟摇尾而已。熊为山中之霸，率罴、貘、獾之伦，自岩穴出。至老君前，皆匍匐而前，若豕之顺，伏于石旁，不动不躁。有兔跃其侧，熊视之而不击，惟瞑目而卧。猿为林中之灵，率猴、狨、猱、猩之属，自树杪下。至老君前，皆恭捧持，若人之礼。有桃熟于树，猿摘而不敢先尝，捧以献老君。有李垂于枝，猴取而不敢私享，奉以奉圣人。麒麟为其长，自瑞土来，步于云中。其行雍容，若君子之步；其止安详，若圣人之容。角端有肉，示其不触；蹄不履生，表其仁。行则云雾从之，止则祥光护之。白泽为其副，自神山至，游于峰侧。其态威猛，若将军之风；其心慈仁，若菩萨之念。能言人语，晓万物之事，凡有所问，无不答者。虎豹闻其言而驯，熊罴听其语而服。

第三日，万物来朝。山中草木，皆向峰而俯。松柏千年，其叶长青，至是皆低头而下，若人之鞠躬。杨柳袅娜，其枝柔韧，至是皆垂条而地，若人之拜伏。芝兰生于幽谷，其香清远，至是皆献秀呈祥，若人之奉礼。芝菌生于朽木，其形若盖，至是皆绽瑞现奇，若人之献宝。涧底鱼龙，皆出水而跃。鲤跃金鳞，其色若金，至是跳出波心，若金龙之腾；鲈跃银鳞，其色若银，至是跃出水面，若银龙之戏。蛟蟠于渊，其形若蛇，至是昂首而观，若天龙之窥；螭戏于浅，其形若蜥，至是摇尾而舞，若神龙之献。岩中金石，皆发光芒。金气上腾，其光若金，照于空中，若夕阳之返照；玉光下映，其光若玉，映于水底，若明月之映波。丹砂耀赤，其赤若朱，若火若血；云母呈白，其白若银，若雪若霜。空中风云，皆成瑞象。风不鸣条，其风和，吹而不寒，若春之惠风；雨不破块，其雨细，润而不湿，若谷之甘霖。云成五色，其云绚烂，若织锦之铺天；霞结九光，其霞璀璨，若宝石之缀空。

祝融在南海之滨，闻此异象，心知圣人降世，乃沐浴更衣，斋戒三日，而后启程。

沐浴者，以香汤涤体，去其尘垢，洁其形也。汤中加兰芷，香气清远；浴罢，身若白玉，香若芝兰。

更衣者，易常服，服朝服也。冠以赤玉，象火德也；衣以绛纱，象火光也；裳以朱裳，象火色也；舄以赤舄，象火足也。腰带火珠，佩悬火玉，执持火符，手握火圭。

斋戒者，不饮酒，不茹荤，不近女色，不思俗务也。清心寡欲，一其精诚。三日之中，惟思老君之德，惟念百姓之苦，惟求济世之方。

三日既毕，祝融乃启程。

行千里之路，不惮跋涉之劳。过九疑之山，其山九峰相似，疑惑难辨，祝融以诚心感之，山神为之指路；越苍梧之野，其野荒莽，瘴疠横行，祝融以正气镇之，毒雾为之辟易；渡潇湘之水，其水浩荡，风涛险恶，祝融以德威伏之，蛟龙为之平波；登衡岳之巅，其山高峻，鸟道盘曲，祝融以神力跻之，虎豹为之让路。

足践荆棘，流血而不知痛。荆棘刺足，其痛钻心，祝融念百姓之苦，以此为蚊虻之嘬，不以为意。血染于途，草木为之赤，后人名其路曰“赤帝之路”。

身冒霜露，寒入而不觉苦。霜露沾衣，其寒彻骨，祝融念百姓之寒，以此为秋风之拂，不以为意。行至山半，见古木参天，高可百丈，藤萝蔽日，密若蛛网。四望茫茫，不辨方向。

祝融乃跪而祷曰：“弟子祝融，诚心来朝圣人，以救百姓。今迷途山中，不知何往。惟愿山灵指点，得睹圣颜。”

祷毕，忽见白猿一，自古松杪而下。其身若雪，洁白无瑕，若千年之雪；其目若电，光明照人，若闪电之光。其行若风，疾而不乱，若清飚之拂；其止若山，稳而不摇，若泰山之镇。

至祝融前，拱手为礼，若人而立。其拱手也，与人无二，其恭敬也，过乎常人。以手指峰，若有所示，其指之处，云气缭绕；以足引路，若有所导，其蹑之所，光烁闪烁。

祝融从其后，穿林越涧，攀藤附葛。林深则以手拨藤，令祝融过；涧险则以足探浅，令祝融渡；崖陡则挽祝融之手，使之上；谷深则负祝融之躯，使之下。

至紫盖峰下，见峭壁千仞，光平如镜，无路可上。猿至此，亦不能前，仰天长啸，声震山谷。其啸若雷，山谷应之，良久不绝。

忽闻空中鹤唳，有玄鹤一，自九霄而下。其色若墨，黑而有光，若漆之黑；其顶若丹，赤而有焰，若火之红。其翅若云，垂天蔽日，若乌云之垂；其鸣若磬，清越入耳，若金玉之振。至祝融前，舒翼垂头，俯首而鸣，若有所待。其舒翼也，若开一门；其垂翅也，若铺一阶；其俯首也，若示敬之礼；其鸣也，若曰“请骑我背”。

祝融会其意，乃骑鹤背。鹤展双翼，盘旋而上。始则徐徐，若舟之离岸；继则疾疾，若矢之离弦；终则迅迅，若电之划空。俄顷之间，已至峰顶。

峰顶之上，平石如台，广可数丈。老君坐其上，身放五色光，光芒万丈，照曜十方。

其光上冲，天为之开。九天上，云霞为之分裂，现一孔，若天门之辟。其光下照，地为之明。九地下，幽冥为之洞照，现一界，若地府之朗。左右侍从，皆奇形怪状，威猛庄严。

或三目，其第三目开于额上，目光如电，能照人心，凡人之念，莫不洞见；或六臂，其六臂分于两侧，臂力若山，能擎天地，凡天地之重，莫不可举。或人面龙身，其身蜿蜒，能兴云雨，凡云雨之事，莫不主持；或虎头豹尾，其身蹲踞，能御鬼物，凡鬼物之属，莫不驱策。皆肃然而立，目不斜视，威仪棣棣，若有所待。

祝融至此，心神震骇，不敢仰视。但觉老君之光，照于己身，身中所有，悉皆洞见，无一可隐；老君之威，临于己心，心中所念，悉皆洞察，无一可匿。乃伏地膝行，至老君座前，稽首再拜，额触于石，砰然有声。

泪落沾襟，其涕涟涟。祝融之泪，非为己流，为百姓流也。念百姓之苦，悲从中来，不可断绝，涕泪如雨，沾湿衣襟。哀声上达，其情切切。祝融之哀，非为己哀而哀，为百姓哀也。其哀声上彻于天，闻者为之动容。

祝融泣而告曰：“弟子祝融，受命司南，主万物之生。然见民间疾苦，心如焚灼，夜不能寐，食不甘味。民苦于寒暑。冬无火以温，老弱者僵毙于窟穴，手足皴裂，血肉模糊，其惨不忍睹；壮者虽能忍寒，亦皮肤皴瘃，血流如注，至春而愈，而瘢痕累累。夏无冰以凉，幼弱者暍毙于道途，口鼻出血，面目黧黑，转盼之间，魂魄已散；壮者虽能奔逐，亦汗出如浆，渴炽如火，饮浊水而遘疠，十人而八九殒。困于饮食。茹毛饮血，腥臭之气，充于肠胃，病者十有八九，夭者十有五六。朝食而夕病，夕食而朝殂。稚子多夭，壮者易殇。民之寿，不能终其天年；民之康，不能保其无疾。苦于昏夜。无灯烛之照，暗室昏黑，鬼魅横行，乘晦而害人。民多恐惧，不敢夜出。妇孺尤苦，夜不敢独处，必相抱而寝，然鬼物之扰，终不能免。或凭人而为祟，吸其精气，令人狂易；或现形以惊心，摄其神魄，令人昏绝。”

“器用无陶埴金铁。徒手以为具，欲割肉而无刀，以齿齧之，齿折矣；以石砺之，石钝而伤手，十指皆血，肉犹未断。欲盛水而无器，以匏瓢承之，易破而漏；以荷叶裹之，易卷而涸。朝所贮者夕已无，虽近清泉，不能多取。欲伐木而无斧，虽有合抱之木，不能破而为材，徒瞪目而嗟；欲凿石而无钻，虽有三尺之碞，不能启而为器，惟束手而叹。虽有巧思智计，不能施以成物，惟呼奈何而已。弟子虽居帝位，智不足以解此，力不足以济此。日夜忧思，形销骨立，而不得其键。今幸得睹圣颜，愿垂慈悯，示方便之法，俾民得免此苦，得延其寿。弟子虽肝脑涂地，糜躯碎首，不敢忘大恩。”

言毕，伏地不起，哀声不绝。

太上闻之，眉间放白毫光一道，照彻祝融身心。

其光和，不烈不暴，若春阳之温；其光明，不刺不眩，若秋月之清。光照之处，祝融但觉身心清凉，若甘露之灌顶，一切烦恼，皆得解脱；如春风之拂面，所有忧苦，一时顿消。身上宿疾，皆愈；心中疑团，尽破。

太上老君乃开口宣说，其声若雷，震于九霄；其音若钟，彻于十方。曰：“善哉善哉！汝来之意，吾已知之。汝之诚心，上达于天，感格于道。吾今为汝说法，为天下众生，开方便之门。”

卷三˙教作器

太上遂举右手，指天而言：“汝观夫天？天有日月星辰，光明普照。太阳者，火之精也，其光炽然而能生万物；太阴者，水之精也，其光清凉而能润万物；星辰者，水火之余气，布列于天，各司其事。”

“火，生于木而藏于石，见于日用而隐于自然。无智巧则不能得之，无神通则不能用之。然火之为物，其性虽烈，其用甚大。可燔炙而熟食，去腥臭而养肠胃；可燎原而取暖，御寒威而保体温；可照夜而烛幽，驱鬼物而安心神；可冶烁而成金，化顽石而为利器；可陶埴而成器，抟泥土而备万用。”

“然火虽生于木，木不自燔，必假人力而后发；虽藏于石，石不自燃，必假人工而后现。此人之所以可贵，人工之所以可重也。”

复举左手，指地而言：“汝观夫地？地有山川草木，万物生长。木者，火之母也，木中有火，不钻不出，若子在母腹，必待分娩而后见；石者，火之宅也，石中有火，不击不发，若宝藏于椟，必待启取而后现。火之性虽烈，其用甚大。可燔炙而熟食，去腥臭而养肠胃；可燎原而取暖，御寒威而保体温；可照夜而烛幽，驱鬼物而安心神；可冶烁而成金，化顽石而为利器；可陶埴而成器，抟泥土而备万用。”

“然火之用，虽大且广，而火之害，亦烈且速。火性烈，用之善则利民，用之不善则焚身。火起于微，成于积，发于忽。当其微也，一吹可灭，一唾可熄；及其盛也，江河莫救，风雨莫熄。可焚山林，可毁城郭，可伤人民，可及万物。故用火者，必先知其性，而后能用其利；必先防其害，而后能享其功。”

祝融闻之，一字一句，皆入心髓。心开意解，若暗室得灯，一切皆明；如迷途得导，一切皆正。智慧顿生，从前所疑，一时俱解；所苦所忧，一时俱释。

太上复言：“火，生于木而藏于石，见于钻也。吾今授汝钻木取火之法，汝当谛听，善思念之。”

上古之民，知用火而不知取火。或待雷火，霹雳一声，劈木而生，取而用之。然雷火不常有，或数月无雷，或经年无火，百姓待之久而火不至，则复茹毛饮血。或守天火，山火自起，焚烧草木，取而存之。然天火不可恃，或遇雨而灭，或遇风而熄，火种一绝，前功尽弃。

太上乃观木中之性，见其有阳燧之光，具炎上之性。遂教祝融以钻子钻木之法。

太上曰：“钻木之法，先择其木。春取其枝，枝条柔輭，易钻也，以气上升故。春时木气升发，聚于枝梢，故枝中火气最旺，钻之易得。夏取其干，树干坚耐，可久钻也，以气盛壮故。夏时木气盛壮，充满于干，故干中火气最足，钻之可得大火。秋取其皮，皮燥易燃，易得火也，以气收敛故。秋时木气收敛，归于皮中，故皮中火气最燥，钻之易燃。冬取其心，心实蓄热，可久用也，以气潜藏故。冬时木气潜藏，蕴于树心，故心中火气最热，钻之可得久火。”

“木有五等，各应五时，各具五色，各含五行之气。榆柳木青，色如黛，质柔韧，应春之木，东方之气，钻之得青火。青火者，温而不烈，宜春时取暖。枣杏木赤，色如朱，质坚实，应夏之火，南方之气，钻之得赤火。赤火者，炽而烈，宜夏时烹煮。桑柘木黄，色如金，质温厚，应季夏之土，中央之气，钻之得黄火。黄火者，温厚而持久，宜长日之用。柞楢木白，色如银，质刚劲，应秋之金，西方之气，钻之得白火。白火者，利而烈，宜秋时冶金。槐檀木黑，色如墨，质沉实，应冬之水，北方之气，钻之得黑火。黑火者，沉实而蓄热，宜冬时取暖。”

“选木既定，乃制其钻。用坚木为钻，取其刚也，如枣杏柞楢之类，质地坚硬，耐磨而耐用；用輭木为牝，取其能受也，如榆柳桑柘之类，质地柔韧，易于受钻。钻如笔管，上尖而下粗。上尖者，易入木也；下粗者，便于手握也。牝如杯臼，中凹而旁圆。中凹者，可以受钻也；旁圆者，可以聚火也。”

“两手疾转，如车轮，如风旋。始则微温，木气初动，热未着也，但觉微温而已；久则渐热，火气将生，热可感也，渐觉烫手；热极则烟生，烟者火之兆也，烟如缕，袅袅而上；烟极则火出，火出则有光，光如星，闪烁可见。”

“火之出也，其色有五。初出时，色青，青者木之精，火之始也，如春草初生，其色嫩绿；既而转赤，赤者火之盛，阳之极也，如夏花怒发，其色鲜红；赤极而黄，黄者土之色，火之和也中见土，如秋实成熟，其色金黄；黄久则白，白者金之精，火之锐也，如冬雪晶莹，其色洁白；白尽而黑，黑者水之象，火之归也，如夜之深沉，其色玄黑。”

“五色备具，万用由之。青火宜春，赤火宜夏，黄火宜长夏，白火宜秋，黑火宜冬。各应其时，各适其用。”

太上言毕，手拈一枯枝，以石钻之。须臾之间，烟出火起，其光熊熊，照曜十方。

祝融见之，大喜过望，踊跃欢喜，叩首谢曰：“此火之用，大矣哉！自今而后，百姓不复苦於生食矣。可燔炙以熟腥臊，养肠胃也；可燠暖以御寒冱，保体温也；可照夜以驱魑魅，安心神也；可冶烁以化顽石，成利器也；可埏埴以为陶器，用泥土也。弟子愿广传此法，使天下之人，皆得火之用。”

太上曰：“善哉善哉！然火之为用，虽大且广，而火之为害，亦烈且速。火性烈，用之善则利民，用之不善则焚身。火起於微眇，成於积渐，发於忽焉。当其微也，一吹可灭，一口可唾，如星火之微，不难扑也；及其盛也，江河难救，风雨难灭，如燎原之势，不可遏也。可焚山林，百里草木，一旦成灰；可毁城郭，千家万户，顷刻为墟；可伤人命，老稚男女，难逃其祸；可害万物，飞潜动植，皆被其灾。汝当慎之，教民以慎火之道。立火禁以防患，凡易燎之物，勿近火也；凡易焚之处，勿用火也。设火官以掌火政，专司火事，巡察火情。春禁焚山，恐伤草木之生也。春时草木萌发，生机方动，焚之则伤天地之和气。夏禁焚野，恐害鸟兽之长也。夏时鸟兽孳育，雏卵方生，焚之则伤生灵之性命。秋谨用火，恐燥而易焚也。秋时天干物燥，草木黄落，火一着则燎，不可不慎。冬慎守火，恐干而易炽也。冬时风寒物燥，用火最多，守之不谨，则易成灾。如此，则民得其利而不蒙其害矣。”

祝融受教，再拜而受。

太上复曰：“火之为用，不止於此。彼土者，遇水则輭，揉捏可成器；遇火则坚，烧炼可成陶。彼石者，遇火则熔，熔之可流汁；遇冷则坚，凝之可成金。吾今授汝埏埴为陶、炼石成金之法，以利天下。”

上古之民，无鼎釜以炊爨，无俎豆以盛藏。欲熟食，则燔於石，半生半焦，外焦而内犹生，食之则病；欲储水，则匏瓢荷叶，易破易漏，朝盈而夕已竭，用之不便。无刀斧以斫，虽有巨木，不能破而为材，望之而徒叹；无钻凿以穿，虽有坚石，不能启而为用，对之而无奈。手为工具，既伤且拙，十指流血，而用力多而成工少；心虽巧思，而无器以成，巧思难施，而徒呼负负。

太上乃观土石之性，见其有可塑之质，有可化之理。土者，生於地而禀中和之气，其质细腻，其性柔韧。遇水则輭，可揉可捏，如面之既和，随意成形；遇火则坚，可久可固，如石之难摧，历久不坏。石者，生於山而禀刚硬之质，其体重浊，其性坚刚。遇火则熔，可流可铸，如水之可注，随范成形；遇冷则坚，可利可久，如玉之难朽，经世不磨。

乃教祝融以埏埴为陶、炼石成金之法。

太上曰：“埏埴为陶，先择其土。取黄土以为坯，黄土者，土之中色，得中和之气，其质粘腻，可成器形。黄河流域，黄土深厚，取之不尽，用之不竭。取白土以为饰，白土者，土之精华，有洁白之质，其色纯净，可成文采。白土难得，惟深山中或有，采而用之，以为装饰。以水调和之，如和面然。水多则稀烂，不能成形，揉之则塌，立之则倒；水少则乾裂，易于破损，乾之则裂，烧之则碎。必也适中，不多不少，如调羹汤，咸淡得中。以手揉捏之，揉之使匀，匀则无泡，无泡则坚。如捏泥丸，反复揉搓，使土中气泡尽去，烧成之后，坚密无罅。以模范之，范必正，正则不欹，不欹则美。以木为模，刻成器形，纳土其中，按之使实，则器形端正，无偏无斜。成其为形，或为釜以炊，釜腹深而能多容，多纳米水，可作多人食；或为甑以蒸，甑底有孔而能通，蒸汽上腾，可蒸谷食；或为鼎以煮，鼎有足而能稳，三足鼎立，置火上而不倾；或为盂以盛，盂口圆而能受，圆口受物，便于取用；或为鬲以煮粥，鬲足空而能热，中空受火，热力直达；或为甗以蒸谷，甗中隔而能分，上蒸下煮，一器两用；或为罐以储水，罐颈小而能藏，小口大腹，水不易泄；或为瓮以酿酒，瓮腹大而能容，多纳酒浆，可以久藏。器成之后，阴乾之使硬，勿暴於日，恐其裂也。置之阴室，通风之处，徐徐乾之，七日为度。乾时须常翻转，使各面乾匀，不偏不倚。然后入火而烧之。烧陶有法，火候最要。始用文火，去其湿气，如春日之阳，温而不烈。此时火小，徐徐烘之，使器中余湿尽去，不令骤热而裂。继用渐火，坚其体质，如夏日之盛，热而不暴。此时火渐大，渐渐烧之，使器质渐坚，不令暴热而破。终用武火，成其器用，如秋日之烈，烈而不衰。此时火最大，烈烈烧之，使器完全陶化，坚如石矣。火候足时，土变而为陶。陶成则坚，虽水不濡，盛水不漏；虽火不毁，再烧不裂；虽久不败，千年不朽。叩之有声，其声清越，如磬如钟，清亮悦耳；用之有容，其容洁净，如玉如冰，光洁可爱。”

太上又曰：“炼石为金，取铁石为料。铁石者，石中有铁，铁藏于石，如珠之藏于蚌，玉之藏于璞。其色赤褐，其体重浊，其质坚硬。以炭火熔之，炭者，木之精华，火之媒介，能发大热，能久不熄。积炭如山，鼓风以助，风入火炽，火炽石熔。鼓风之法，以皮为橐，两头留口，一口纳风，一口出风。以手鼓之，如扇之扇，风入火中，火势大炽。橐大则风多，风多则火旺，火旺则石易熔。火候足时，石化而为汁，其汁赤红，如血如浆，流动而下，其热如汤。以模子承之，模者，范也，以土为范，刻成器形。或为刀形，刀背厚而刃薄，厚则不易折，薄则易于割也；或为斧形，斧顶丰而刃利，丰则不易破，利则易于砍也；或为钻形，钻体圆而尖锐，圆则易于转，尖则易于穿也；或为凿形，凿形方而口平，方则不易歪，平则易于入也；或为锄形，锄板宽而齿疏，宽则多容土，疏则不易滞也；或为镰形，镰弯如月而齿密，弯则易于割，密则易于收也。汁入模中，满则止，不满则亏。满则器形完整，如模子出；不满则有缺漏，不能用也。冷凝而成形，其形如范，毫发不差。冷时须自然冷，不可急以水激，激则脆而易折。或为刀，以割物，刀刃锋利，吹毛可断。一刀在手，割肉裁皮，削木剃发，无往不利。或为斧，以伐木，斧背厚重，砍木可穿。一斧在手，伐木劈荆，治器破薪，无坚不摧。或为钻，以穿孔，钻尖锐利，入石可透。一钻在手，穿孔取火，通水开穴，无孔不入。或为凿，以开石，凿口平直，破石可开。一凿在手，开石入木，起土琢玉，无不可为。或为锄，以耕田，锄板宽阔，翻土可深。一锄在手，耕田种谷，除草松土，无田不治。或为镰，以割禾，镰齿参差，割禾可快。一镰在手，割禾收麦，取草刈薪，无禾不收。”

埏埴既成，冶金既备，万种器具，于是乎备。民得以熟食，腥臊尽去，滋味乃全，饮食既美，疾病斯少；得以储水浆，清浊可分，饮喙有时，渴者有饮，饥者有食；得以割禽兽，皮肉分离，骨角异用，皮可为衣，骨可为器；得以理草木，荆棘可辟，土地可耕，耕田得食，凿井得饮。手不伤，用力少而成功多。

百姓皆欢喜，歌功颂德，相谓曰：“此皆祝融氏之功，老君之赐也。”

祝融复造刀斧钻凿之属，以利天下。刀之利，可以割肉，可以裁皮，可以削木，可以剃发，其用无穷；斧之利，可以伐木，可以劈荆，可以治器，可以破薪，其力无穷；钻之利，可以穿孔，可以取火，可以通水，可以开穴，其巧无穷；凿之利，可以开石，可以入木，可以起土，可以琢玉，其功无穷。

太上又教祝融，观《人皇内经》，而知金玉七宝之所在。金者生於山，其气刚，其色黄，可以制器。金也者，百炼不消，久用不损，器中最贵。玉者藏于石，其德润，其色洁，可以礼天。玉也者，温润而光泽，缜密而坚实，礼中最重。珠者潜于渊，其光明，其形圆，可以饰物。珠也者，夜光之宝，照夜如昼，饰中最华。贝者处于海，其文美，其质坚，可以为货。贝也者，上古之钱币，以物易物，货中最古。

于是开山通道，采取金玉，以为器用，以为货币。金可为刀币，以通贸易，物物相易，变为钱货；玉可为礼器，以事神明，祭祀天地，以表诚敬；珠可为饰品，以美容貌，佩之在身，以增威仪；贝可为货币，以易有无，交易而退，各得其所。

太上又教祝融作市，以通有无。日中为市，聚天下之民，致天下之货。或负而来，或担而至，各陈于地，以待交易。以其所有，易其所无，以其有余，易其所不足。交易而退，各得其所。于是物得其流通，民得其用。南至交趾，其地炎，产象牙、犀角、珠玑；北至幽陵，其地寒，产皮革、毛褐、人参；东至旸谷，其地近海，产鱼盐、海错、珠贝；西至流沙，其地多山，产金玉、宝石、美瑛。皆来交易，欢欣鼓舞，熙熙攘攘，市井之间，热闹非常。

太上又教祝融作五弦之琴，以和天下。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。五弦者，象五行：宫弦最大，其声沉重，象土，主信。宫音厚重，如大地之载物，闻之者心诚，邪念自息。商弦次之，其声明敏，象金，主义。商音清越，如金石之铿锵，闻之者义生，贪念自消。角弦又次，其声圆长，象木，主仁。角音和畅，如春木之发生，闻之者仁发，残忍自化。徵弦稍细，其声焦烈，象火，主礼。徵音热烈，如夏火之炽盛，闻之者礼明，傲慢自除。羽弦最细，其声清圆，象水，主智。羽音清澈，如秋水之澄明，闻之者智生，愚昧自破。弹之可以养心，五音和则心正，心正则身修；可以化气，五气调则身安，身安则寿延；可以和精神，五神守则灵明，灵明则智慧生；可以入道，五德备则超凡，超凡则入圣。

祝融乃依教制琴，於衡山之上鼓之。其声初起，如春风之拂面，万木皆生。宫音起，而万木萌发，嫩芽初露，如春回大地，万物复苏。继之，如夏日之盛长，百草皆茂。商音继，而百草丰茂，枝叶繁盛，如夏雨之后，生机勃勃。又继之，如秋实之成熟，五谷皆登。角音继，而五谷成熟，果实累累，如秋收之时，仓廪充实。终之，如冬藏之安静，万物皆归。徵羽和鸣，而万物归藏，天地静谧，如冬藏之季，万物归根。山中百鸟，闻琴声而舞，翩翩而飞，如醉如痴；空中云霞，闻琴声而徘徊，缓缓而动，如依如恋；涧底鱼龙，闻琴声而跃，跃出水面，如欢如喜；天下人民，闻琴声而安，心平气和，如沐春风。

太上在祝融之世，凡五十二年，说经传道，立教垂法。昼则登山涉水，观风俗，问疾苦。或登高山，观其形势；或临深渊，察其水脉。问民间之疾苦，观风俗之厚薄，以知其所需，以明其所欲。夜则升座说法，普度群生。或於峰顶，对月谈玄；或於岩前，临风说道。说天地之理，论阴阳之道，示养生之方，授济世之术。有时化身为樵夫，入山采薪，与人谈道。与人共伐薪，同休于树下，谈玄论道，人不知其为圣人。有时化身为渔父，临渊垂钓，与人论德。与人同垂纶，共坐于石上，论德说善，人不知其为真人。有时化身为医者，采药治病，救人疾苦。有病来求，辄给药治之，不取其酬，人感其德，而不知其为老君。有时化身为陶工，埏埴为器，教人技艺。教人抟土，以土为陶，烧之成器，人学其艺，而不知其为老君。人人见而不知，处处遇而不识。惟祝融知之，而不敢言，但中心感戴而已。

卷四˙万物全

五十二年之中，祝融以道治世，承太上老君之教，行火德之政，养万民之生。设火官以掌火政，使民知用火之法，慎火之道；立火禁以防火灾，使民知避火之害，防患未然。教民耕织以足衣食，耕田得食，织布得衣，饥寒不侵；教民埏埴冶金以利器具，陶成器备，万用俱全，器用不缺。作为市以通有无，交易而退，各得其所，货财流通；作为琴瑟以和精神，五音和畅，神人以和，天下太平。百姓皆安乐，物产皆丰盛。天无暴风，风不鸣条，徐徐而吹，不害万物；地无烈灾，地震不兴，山崩不作，安如泰山。水无泛滥，河不决口，海不扬波，平如镜面；旱无焦枯，雨旸时若，五谷丰登，仓廪充实。人无夭折，老者长寿，黄发鲐背，百岁而终；壮者康健，筋骨强固，疾病不生，终其天年；幼者长成，聪明智慧，孝弟力田，继其父祖。家家富足，人人安业，夜不闭户，无盗贼之患；路不拾遗，无贪得之心，天下太平，无兵革之祸。

祝融在位六千余年，功成德备，道高望重。乃于衡山之上，紫盖峰前，筑坛告天，谢老君之恩。是日也，天乐来迎，其乐飘飘，如仙乐之临凡，闻者神怡，如登仙界；群仙相送，其仙纷纷，如云霞之灿烂，见者目眩，如睹天颜。老君于九霄之上，垂光下照，授祝融以真符，封为太行真人，登于太极南昌上宫，掌火德之事，主南方之教，永镇南离，护佑群生。

祝融既升，太上亦隐，复归太清。五色云起于足下，九凤车现于空中，老君登车，冉冉而上。南岳七十二峰，皆低头而送，如臣之送君，如子之送父；湘江九派水，皆回头而流，如人之回顾，如马之回缰。山中百鸟，哀鸣相送，其声凄切，如泣如诉；空中云霞，结彩相随，其色绚烂，如锦如绣。良久，乃隐于太清之境，渺茫而不可见，但余祥云瑞气，缭绕峰巅，经月不散。

后世之人，感其恩德，立庙以祀之。至今衡山之上，有祝融峰，高耸入云，为南岳之巅，峰顶有祝融庙，祀祝融之神；有老君岩，巍然屹立，传为老君坐处，岩上有老君像，刻石而成；有紫盖道场，殿宇巍峨，为道家圣地，每年朝山进香者，络绎不绝。每岁六月二十三日，祝融圣诞之辰，四方道俗，云集朝山，烧香礼拜，以报火德之赐。或献香花，或奉灯烛，或诵经咒，或行醮仪，香烟缭绕，钟磬齐鸣，数日不绝。

至今称颂云：“祝融掌火，以养万民，万民赖之，以得长生；老君垂慈，以开万世，万世承之，以得教化。二圣之功，与天地而并久；二圣之德，与日月而齐光。”