长篇连载｜《太上传》第十六章 为柱史

张 璞

第十六章 为柱史

 

序曰：太上立德，其次立功，其次立言。然太上之德，浑沦无象；太上之功，微妙难窥；唯太上之言，五千精妙，流传世间。然世人但知老子为周守藏史，著书上下篇，言道德之意，而不知其化身变化，周流人间，随方设教，历试诸艰。今述其柱下之事，以显圣人济世之迹，垂范后世。

 

卷一˙岐阳现异人

周室既兴，文王为西伯，积德累仁，三分天下有其二，以服事殷。当是时也，岐山之阳，渭水之畔，风气初开，人文始盛。四方贤士，奔走归之，如百川之赴海。

商末西岐之地，渭水汤汤，岐山巍巍。时值殷商末世，纣王无道，天下汹汹，而西伯姬昌治下的周原，却是一派祥和景象。麦浪翻金，桑麻蔽野，孩童击壤于道，老者鼓腹而嬉。

这一日，岐山之阳的变邑乡里，来了一位奇特的异人。

此人初现时，正值暮春，村中耆老见一鹤发童颜之士，身着青褐短褐，背负竹笈，徐徐行于田埂之间。那双眸子却如婴儿般澄澈，不见半点浑浊。有农人问其从何而来，他只微微一笑，以手西指：“从彼处来。”又问欲往何处，他又以手东指：“往此处去。”农人惑之，他却已飘然远去。

次日清晨，村人发现村东废弃多年的茅屋中，竟然升起了炊烟。推门而入，但见此人正坐于土坯之上，身前置一竹简，以炭笔书字，神情专注若有所悟。见人至，抬头微笑，仿佛早已相识。

“先生何许人也？”有好事者问。

“吾变邑子也。”答语简洁，复又低头书字。

自此，变邑乡便多了这位“变邑子”。殊不知，斯乃太上老君之化身。

变邑子居岐阳，不治田产，不蓄粮粟，每日但以野菜果腹，清泉解渴。村人见其奇异，渐有前来问事者。或有问年成丰歉者，变邑子但观天象片刻，便言某日有雨，某日当晴，无一不中。或有问疾病愈否者，变邑子但以手抚其患处，喃喃数语，病者霍然而起。

更奇者，其形貌竟因人而异。

有少年见之，但觉其不过二十出头，与自己仿佛年纪，谈笑之间，言语投机，如遇同龄之友。有中年见之，则见其须发微苍，神采奕奕，正是四十余岁盛年模样，言谈之间，道理通达，令人心折。有耄耋老人见之，但见其鹤发童颜，双目温润如秋水，面上皱纹如古木年轮，分明是年过百岁之状，却又精神矍铄，步履轻盈。

村中有二少年，素来顽劣，一日潜入变邑子茅屋，欲窥其秘。但见屋内陈设极简：土炕一，竹几一，陶罐二，书简堆积如山。二人正欲翻看竹简，忽闻身后有脚步声，回头一看，却不见人。再回头时，变邑子已端坐于竹几之后，仿佛一直坐在那里。

“童子欲何求？”变邑子含笑问道。

二少年瞠目结舌，结结巴巴道：“我……我等想……想看先生之书。”

变邑子将一卷竹简递过：“可看。”

少年接过，展开一看，满篇皆是古怪符号，如蝌蚪游动，似鸟兽足迹，一字不识。再看第二卷，亦是如此。翻遍所有竹简，竟无一字可识。二少年面面相觑，灰溜溜退去。

此事传开，村人益知其非凡。有老者问其年齿，变邑子但笑而不答，良久，指院中老槐树曰：“此树初生时，吾曾见之。”那老槐树已有数百年之龄，村人闻之，骇然而退。

其时西伯姬昌，囚于羑里七年，演周易而通天道。归岐之后，广求贤才，闻变邑乡有异人，便遣使来召。

使者至变邑乡，寻至茅屋前，但见竹篱半掩，茅檐低小，一老人正倚树而坐，手捧竹简，神态悠然。阳光透过树叶，斑驳洒在其身上，仿佛为其披上一件金色道袍。

使者躬身道：“西伯闻先生有道，愿见而请教。”

变邑子缓缓抬头，目光如秋水般平静：“西伯仁人也，吾当往见之。”言罢，放下竹简，起身随行。

使者愕然：“先生不需收拾行装乎？”

变邑子回望茅屋，微微一笑：“屋即吾身，身即吾屋，何须收拾？”说罢，飘然而行。

 

卷二˙西伯拜守藏

西伯闻变邑子至，降阶而迎。但见此人形貌古异，神气冲和，行步之间，足不履尘，飘飘然有凌云之态。心中暗惊，知是异人，请之上座，亲奉茗茶。

西伯问：“吾闻至人不私其身，圣人不忘天下。今吾虽居西伯之位，然志在救民，愿闻治世之道。”

变邑子默然良久，方徐徐言道：“治世之道，无他，清静无为而已。”

西伯不解，问：“清静无为，何以治天下？”

变邑子道：“大王可见过农夫治田？”

西伯点头。

变邑子继续道：“农夫治田，春耕夏耘，秋收冬藏。然其所以得丰收者，非日日拔苗助长，而在顺应天时，因势利导。天欲雨则蓄水，天欲晴则晒土，苗自生而农无为，此之谓清静。若违天时，逆物性，则虽日夕劳作，终无所获。治天下亦如是。上好静，民自正；上无事，民自富；上无欲，民自朴。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

西伯闻之，豁然有悟，如拨云见日，起身再拜：“先生之言，发蒙启蔽，姬昌受教矣！”

遂拜变邑子为守藏史，掌典籍图册，兼管四方文书。

变邑子居守藏史之职，日出而作，日入而息。所居之室，与典籍为邻，四壁皆书简。白日整理图册，分类编目，井井有条。夜间则焚香独坐，诵经不辍。

其所诵者，名曰《赤精经》。此经乃上古秘传，言阴阳变化之理，五行生克之妙，日月运行之度，星辰罗列之象。经文深奥，字字珠玑，寻常人闻之，如坠云雾。

西伯尝夜访守藏室，但见一灯如豆，变邑子端坐竹席之上，面前摊开竹简，口中念念有词。其声若远若近，时高时低，初闻如溪流潺潺，再闻如松涛阵阵，细听又如天籁微茫，若有若无。西伯立于门外，不觉痴了。

待变邑子诵毕，西伯乃入，请教经义。变邑子指简上文字，逐一解说，自阴阳动静之机，至五行生克之序，自日月运行之道，至星辰罗列之象，剖析毫芒，深入浅出。西伯本通易理，闻之如饮醇醪，不觉醉心。

然及至问及天人感应之秘，变邑子但微笑不语，良久方道：“此非其时，大王日后自明。”

西伯欲强问，变邑子但垂目诵经，不复答。

 

卷三˙殷商出异举

变邑子在周数载，声名渐播。消息传至朝歌，纣王闻西伯得异人，乃遣使来探。

使者至周，名为贺西伯得贤，实欲窥变邑子之底细。西伯设宴款待，变邑子亦在座中。使者见其形貌平常，言语朴素，心中暗疑，乃出难题试之。

使者取出一块玄圭，问变邑子：“此圭何来？”

变邑子视之，淡然道：“此乃大禹治水时所制，分天下为九州，铸九鼎以镇之，此圭乃九鼎之副，用以祭祀山川。今在殷商王庭，已历三世。”

使者大惊，此圭来历，除殷商王室秘藏典籍所载，外人绝无可能知晓。便是纣王自己，亦不知此圭来历，只知是先祖所传。使者又问：“先生既知此圭来历，可知其上有何隐秘？”

变邑子闭目片刻，忽然睁眼，目光如电：“圭背有微痕，乃禹王刻‘兖州’二字，以志九州之一。此痕极浅，肉眼难辨，须以清水浸之，向阳而观，方可见之。”

使者不信，当场取水试之，果见圭背隐隐有“兖州”二字，笔画古拙，非后世文字。使者骇然，伏地再拜，不敢复问。

使者回后报告纣王，纣王欲召变邑子入朝，使者谏曰：“此非常人，不可强致。强致之，恐生不测。”纣王听后，未敢妄动，遂止。

时西伯姬昌，积劳成疾，寝疾日重。病笃之际，召变邑子于榻前，执其手曰：“吾闻先生有道，能知生死之数。敢问吾身后之事？”

变邑子默然良久，乃言：“大王之寿，止于此矣。然大王之德，将泽及子孙。周室之兴，不在大王之身，而在大王之后。武王继之，天下当归周。”

西伯叹道：“吾一生兢兢业业，唯恐有负天命。今闻先生言，吾心安矣。然吾子姬发，年少气盛，恐不能守清静之道。愿先生辅之。”

变邑子摇头：“老朽不过守藏之吏，职在典籍，不在辅政。然大王若有所托，老朽自当尽心。”

西伯问：“先生所著之书，可否留与后人？”

变邑子微笑：“大王所愿，老朽自当从命。然此书非常人所能解，须待其人而传。今其未至，传之无益。”

西伯欲再问，变邑子已起身告辞：“大王宜静养，老朽且去。”

次日，西伯薨。举国哀恸，葬于毕原。

西伯既薨，世子姬发继位，是为武王。武王承父遗志，励精图治，会诸侯于孟津，观兵于商郊。时变邑子仍在周室，为守藏史如故。

有人见变邑子终日端坐守藏室，整理典籍，仿佛天下大事与己无关。或问曰：“武王将伐纣，先生以为何如？”

变邑子头也不抬，依旧整理竹简：“天命有在，非人所知。”

问者不悦：“先生乃有道之人，何故模棱两可？”

变邑子停下手，抬头望向来人，目光深邃如古井：“顺天者昌，逆天者亡。纣之无道，天之所弃；武王之德，天之所与。此理之必然，何待老朽言说？”

又问：“先生既不预其事，何不他往，以避兵燹？”

变邑子微微一笑，手指满室典籍：“吾守藏史也，守其职而已。职之所存，即吾之所存。职在则身在，职去则身去。此间典籍，皆上古圣贤遗泽，若老朽去之，一旦兵火，毁于一旦，岂非罪过？”

问者默然，惭而退。

及牧野之战，血流漂杵。变邑子闭门不出，日夜誊录典籍，以防不测。战事平息，武王入殷，收商之典籍图册，尽数运归周室。变邑子一一检校，分门别类，无一遗漏。有破损者，亲手补缀；有缺失者，据记忆补录。日夜辛劳，不眠不休。

有人劝其休息，变邑子叹曰：“此皆上古圣王遗教，三代所传，若毁于一旦，后人何所考焉？老朽之劳，不足道也。”

 

卷四˙商容赠璇玑

武王克商，有天下。然天下初定，百废待兴。武王夙夜勤劳，不数年而崩。成王年幼，周公摄政，恐天下有变，夙兴夜寐，不敢稍懈。

变邑子此时已悄然离去，不知所之。守藏室中，但余其所著竹简数十卷，皆蝇头小字，密密麻麻。周公取而观之，深奥难解，乃叹曰：“此非常人所能识，待其人而传可也。”

数年后，有使者自商容之地来，言有一异人，居于深山，自号“柱下史”，常乘青牛出游，见人则谈玄论道，所言皆天人之际，微妙玄通。使者问其姓名，但笑而不答；问其来处，则曰：“自岐阳来。”问其年齿，则曰：“与天地同庚。”

周公闻之，知是变邑子，乃亲往访之。

商容之山，峰峦叠翠，云雾缭绕。周公跋涉三日，方于深山幽谷之中，得一茅庵。庵前有一老者，白发如雪，面若童颜，正倚树而坐，手捧竹简。其旁一青牛，悠然食草。

周公趋前再拜：“姬旦拜见先生。”

老者抬头，正是变邑子，微笑曰：“周公远来辛苦。”

周公曰：“先生去周，旦日夜思念。今天下初定，礼乐未兴，愿先生教我。”

变邑子递过手中竹简：“此《璇玑经》，老朽新著，正欲付与周公。”

《璇玑经》者，言天象之文也。璇玑玉衡，以齐七政，所以观天文，察时变，定四时，成岁功。

变邑子指经中文字，为周公一一解说：“璇玑者，北斗七星也。魁四星为璇，杓三星为玑。玉衡者，北斗之柄也。斗转星移，四时变化。观斗之柄，可以知时；察星之度，可以定岁。”

周公问：“何以观斗柄而知四时？”

变邑子命童子取来一具竹木所制之器，状如圆环，中有横杆，环上刻有刻度。此乃“璇玑玉衡”之模型。

变邑子指器而言：“黄昏时分，观北斗七星。斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。此四时之正也。然因地域不同，纬度有异，所见微有差别，须以璇玑测之。”

周公恍然大悟，又请教日月运行、五星躔度、二十四节气、闰月置闰之法。变邑子一一剖解，深入浅出，周公如饮甘霖，茅塞顿开。

问及《璇玑经》来历，变邑子道：“此非老朽臆造，乃上古颛顼历之遗意，尧典敬授民时之遗法。老朽不过略加整理，使成体系。周公归去，可依此作《周髀》，测天度，定历法，颁行天下，使民知时，不误农桑。”

周公再拜受教。归周之后，果依《璇玑经》作《周髀算经》，测天度，定历法，分至启闭，靡不精密。后世言历数者，皆宗周公。

成王既长，周公归政。天下太平，礼乐大兴。

一日，守藏史来报，言有一老者，自称“柱下史”，求见周公。周公闻之，大喜过望，亲自出迎。果是变邑子，依旧青褐短褐，神采奕奕。

周公问：“先生何往？”

柱下史笑曰：“老朽无所往，亦无所不在。去周而周在，来周而周亦在。在在处处，无非道场。”

周公问：“先生昔为守藏，今为柱下，名异而职同，何也？”

柱下史笑曰：“守藏者，守其所有；柱下者，柱其所承。守藏如仓廪，积粮以备荒；柱下如栋梁，承重以立屋。名虽异而实同，职虽殊而理一。譬如水之在川，或为江，或为河，或为海，其名虽异，其为水则一也。”

周公又问：“先生今居何处？”

柱下史指宫室一角：“但有一柱，即可容身。柱下之地，即吾居也。”

自此，柱下史居于周室，仍掌典籍图册。然其居处极为奇特：不居房屋，不设床榻，每夜但坐于大殿柱下，背倚朱柱，面向宫门，闭目凝神，如老僧入定。有人夜过，但见其周身隐有微光，如萤火环绕，却又不灼人目。

有人问其故，柱下史曰：“柱者，屋之根本。柱立则屋立，柱倾则屋倾。老朽坐于柱下，所以感屋之根本也。坐于根本之地，方知万物所系。”

 

卷五˙道法留四公

柱下史在周，常乘青牛出游。所乘青牛，不知从何而来，但见其毛色青苍，双角如玉，目光温顺，步履从容。牛不食草，但饮清水；不行远路，但游近郊。

每出游，柱下史不备鞍辔，不执鞭策，青牛自识路途。或行于田埂之间，见农民耕耘，柱下史便下牛，与农夫交谈，问其年成，询其疾苦。或行于桑林之下，见妇人织纴，柱下史便驻足观看，赞叹其手巧。或行于村社之中，见儿童击壤为戏，老者含饴弄孙，柱下史便欣然微笑，良久不去。

有次出游至一村，见一老者坐于道旁哭泣。柱下史下牛问之，老者曰：“吾子病笃，医药无效，命在旦夕。”

柱下史随老者至其家，见一少年卧于床上，面如金纸，气若游丝。柱下史以手抚其额，闭目良久，然后从怀中取出一丸，以清水化开，灌入少年口中。须臾，少年面色转红，呼吸平稳，沉沉睡去。老者大喜，欲拜谢，柱下史已乘牛而去。

又有一次出游至郊外，见两村人争斗，扭打一处，头破血流。柱下史下牛，立于其间，但以目光注视二人。二人忽觉心中平和，怒气顿消，不觉放手。柱下史微笑道：“何必争？让一步，海阔天空。”二人惭愧而退。

柱下史在周，常与贤士大夫交游。其中关系最密者，有四人：关尹、太公、周公、召公。

关尹名喜，为函谷关令，好道慕玄，常来周室请教。一日，关尹问曰：“先生之道，可得闻乎？”

柱下史笑曰：“道可道，非常道。可道之道，非吾之道。吾之道，不可道也。”

关尹不解：“既不可道，何以传之？”

柱下史指庭前松树：“此树之道，在生长繁茂，在挺拔凌霄。然树可言其道乎？”

关尹恍然有悟：“先生之意，道在默而行之，不在言而传之？”

柱下史点头：“然。道法自然，自然而然。强欲言之，失其本真。譬如饮水，冷暖自知。吾虽能言水之冷暖，不若子自饮之。”

关尹又问：“然则何以修道？”

柱下史曰：“损之又损，以至于无为。无为而无不为。损者，损其私欲，损其妄念，损其执着。损之又损，私欲尽，妄念消，执着破，则道自现。”

关尹问：“损至何处方为极致？”

柱下史默然良久，徐徐言道：“损至无可损处，便是本来面目。此时无我无人，无物无我，天地与我并生，万物与我为一。”

关尹再拜，受教而去。

太公望，即姜子牙，辅武王克商，封于齐。然太公好道，常来周室，与柱下史谈论。

一日，太公问：“先生之道，可用于兵乎？”

柱下史笑曰：“道无所不可用。用之于身则身修，用之于家则家和，用之于国则国治，用之于天下则天下平。用之于兵，何独不可？”

太公问：“兵者凶器，圣人不得已而用之。如何以道用兵？”

柱下史曰：“以道用兵，不战而屈人之兵。善用兵者，不怒而威，不战而胜。何也？因其势而利导之，因其情而制之。故曰：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。伐谋者，以道谋之；伐交者，以道交之；伐兵攻城，不得已而用之。”

太公问：“若不得已而用兵，如何？”

柱下史曰：“用兵之道，贵在不战而屈人。若必战，则以奇胜。奇正相生，如循环之无端。然切记：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”

太公闻之，默然良久，叹曰：“先生之言，发人深省。吾虽能用兵，然不及先生远矣。”

周公制礼作乐，功在千秋。然周公常自谦，以为礼乐未备，常请教于柱下史。

一日，周公问曰：“礼者，所以治天下也。然礼之本质何在？”

柱下史曰：“礼者，理也。理者，道之文也。道无形，以理显之；理无形，以礼行之。故礼者，道之华，而理之迹也。”

周公问：“然则礼之本在敬，敬之本何在？”

柱下史曰：“敬者，心之诚也。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。故敬之本，在天道；天道之本，在自然。人能诚其心，敬其事，则与天道合矣。”

周公又问：“制礼作乐，当以何为标准？”

柱下史指庭前花木：“观此花木，春生夏长，秋收冬藏，自然而然，不待勉强。礼乐亦当如是：顺人情之自然，因物性之本然。强人所难，违物之性，则礼乐失真，反为桎梏。”

周公曰：“然则礼乐亦当随时损益？”

柱下史点头：“然。时移世易，礼乐亦当随之。三代不同礼，五帝不同乐。非好异也，时势然也。能因时制宜者，可与言礼乐矣。”

周公再拜受教。其后制礼，务从简易，顺人情，合物性，不尚繁文缛节，皆柱下史之教也。

召公奭，与周公同辅成王，治陕以西。召公为政，崇尚简朴，不扰民，民皆爱戴。一日，召公来访柱下史，问政。

召公曰：“吾治陕以西，务从简易。然有同僚谓吾政太宽，恐民慢易。先生以为如何？”

柱下史笑曰：“宽猛相济，政之常也。然宽胜于猛，简胜于繁。何也？民犹水也，政犹器也。器方则水方，器圆则水圆。政宽则民厚，政猛则民薄；政简则民淳，政繁则民诈。故善为政者，宽以容民，简以御众。”

召公曰：“然则法令不可不立乎？”

柱下史曰：“法令者，治之具，而非治之本。治之本在道，道之行在德。法令繁密，如网之密，鱼犹有漏者；法令宽简，如网之疏，鱼反自归。故圣人云：法令滋彰，盗贼多有。何也？法令愈密，民愈巧避；法令愈繁，奸愈丛生。不如宽简，使民自化。”

召公又问：“教化当如何？”

柱下史曰：“教者，效也。上之所为，下之所效。上好仁，民莫敢不仁；上好义，民莫敢不义；上好正，民莫敢不正。故善教者，以身教，不以言教。身教者从，言教者讼。”

召公闻之，豁然开朗，归而益务宽简，陕以西大治。

 

卷六˙灵台说天象

柱下史在周，常于夜深人静之时，独登灵台，观天象。

灵台者，周室观天之台，高百尺，上设浑仪、圭表、漏刻诸器。柱下史每夜登台，不携灯火，不使人随，独坐台上，仰观星汉，俯察地理，不知东方之既白。

有次，成王夜梦，忽起登台，欲观天象。至台顶，见柱下史正仰观天象，周身隐有微光，与星光交相辉映。成王不敢惊动，立于其后，但见柱下史时而凝望北斗，时而注视紫微，时而低头掐算，时而在竹简上记录。

良久，柱下史忽叹一口气。

成王忍不住问：“先生何故叹息？”

柱下史回头，见是成王，微笑道：“老朽观天象，见紫微星有异，主天下将有变。然变在百年之后，非今世之事。”

成王问：“何变？”

柱下史指天上星辰：“王见紫微垣乎？中有一星，名曰帝星，乃人君之象。今帝星光耀，主王德隆盛，天下太平。然其旁有一小星，光芒渐显，主后世有诸侯坐大，王室衰微。然此乃数世之后事，非王所及见。”

成王默然良久，问：“可禳解乎？”

柱下史摇头：“天象如此，非人力可改。然王能修德勤政，爱民如子，则可延周祚。德厚者，天命归之；德薄者，天命去之。此不易之理也。”

成王再拜受教。其后勤政爱民，周室中兴。

柱下史与人谈论，从不长篇大论，但片言只语，往往发人深省。

有次，一少年问曰：“人生在世，何者为贵？”

柱下史曰：“知足者贵。”

少年又问：“何者为富？”

柱下史曰：“知止者富。”

少年再问：“何者为寿？”

柱下史曰：“知常者寿。”

少年惑不解，柱下史笑而不答。

又有次，一官员问曰：“何以处上？”

柱下史曰：“处上而民不重。”

又问：“何以处前？”

柱下史曰：“处前而民不害。”

官员问：“此何意？”

柱下史曰：“居上位而不压民，则民不以为重；处前导而不伤民，则民不以为害。能如此，天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”

又有次，一将军问曰：“何以胜敌？”

柱下史曰：“以不争胜。”

将军不解：“不争何以胜？”

柱下史曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。善胜敌者，不与敌争。不与敌争，则敌自屈。譬如水，天下至柔，驰骋天下之至坚。夫唯不争，故莫能与之争。”

将军再问：“然则兵如何用？”

柱下史曰：“吾言兵，非谓不用兵。用兵之道，贵在不战而屈人。若必战，则以奇胜。然切记：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

将军默然，若有所悟。

柱下史在周，不知凡几年。只见庭前槐树，叶落复生，生复叶落；宫墙青苔，枯而复荣，荣而复枯。而柱下史容颜如故，不见衰老。

一日，柱下史忽召关尹、周公、召公至前，曰：“老朽将去矣。”

众人愕然，问：“先生欲何往？”

柱下史笑曰：“无所往，亦无所不去。在在处处，无非道场。去去来来，皆是游戏。”

关尹问：“先生去后，何时复来？”

柱下史默然良久，徐徐言道：“当来则来，当去则去。来无所从，去无所至。汝等但信道而行，他日自当相见。”

周公问：“先生所著之书，当如何传世？”

柱下史取出一卷竹简，递与关尹：“吾著书上下篇，言道德之意，凡五千余言。今付与子。他日有缘人至，可传之。”

关尹再拜受之。此书即后世所传《道德经》。

柱下史又取出一卷，付与周公：“此《璇玑经》，言天象历法，可传之后世，为治历者所宗。”

又取出一卷，付与召公：“此《赤精经》，言阴阳五行，可深藏之，待其人而传。”

吩咐已毕，柱下史起身，乘青牛，徐徐出周宫。众人送至郊外，但见一人一牛，冉冉没入云雾之中，不复可见。

柱下史既去，周室守藏室中，空余其所著竹简，堆积累累。关尹持《道德经》归函谷，后遇尹喜，传之。尹喜又传之，辗转数千年，流布天下。

周公依《璇玑经》作《周髀算经》，后世历法家皆宗之。召公藏《赤精经》于召室，战国时流出于世，阴阳家采之，为五行学说之祖。

或传柱下史去后，乘青牛西出函谷，化胡为佛，度化西域。或传其隐于昆仑，与西王母游。或传其复降于世，为汉之张良，唐之玄宗，历代显化，不可具述。

然其真身何在？无人知之。唯周宫柱下，其坐处青苔隐隐，仿佛犹有人坐过之痕。后世过者，无不肃然起敬，遥想当年柱下史坐于此处，与人谈玄论道，言天人之际，微妙玄通，深不可识。

赞曰：

柱下之史，其犹龙乎？

乘彼青牛，游于玄都。

五千玄言，万古不磨。

在周之庭，与道为徒。

去来无迹，显化有图。

仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

非彼非此，非无非有。

柱下清风，千古悠悠。