张璞｜长篇连载第十七章 弘释教

张 璞

第十七章 弘释教

 

卷一˙青羊之约

太上老君所化的老子，或柱下史，于函谷关为尹喜留下《道德》五千言后，尹喜跪而请曰：“夫子将隐矣，弟子愚昧，愿更闻其要。”

老子垂视，目光如千年潭水，澄澈而深邃，良久乃曰：“汝但守此经，千日之后，可来成都青羊之肆寻吾。”

言毕，老君身放金光，如朝日之升，冉冉没于云海之中。

尹喜伏地叩首，涕泗横流。及至抬头，唯见函谷关外，紫气渐散，青牛踪迹已杳。关吏尹喜自此辞官去职，于关旁结茅而居，日夜诵经，以俟后期。每至深夜，万籁俱寂，尹喜独对星空，恍若老君在目，训诲在耳。星河灿烂，如大道之文；山风徐来，似圣人之音。他闭目凝神，但觉五千言字字珠玑，在胸中流转不息。

光阴迅速，日月如梭。春去秋来，花开花落。居楼望气，寒暑三易，已逾千日。

这日清晨，尹喜推开柴扉，忽见东方紫气如龙，蜿蜒而来。他心中一动，忆起老君之言：“千日之后，可来成都青羊之肆寻吾。”即日束装，只携一卷《道德经》，辞别茅屋，往成都而去。

一路之上，山川阻深，跋涉艰难。

尹喜心念师父，不惮劳苦，晓行夜宿。过剑门，栈道悬空，下临深渊，猿猱愁渡；越秦岭，峰峦叠嶂，上接云霄，飞鸟难逾。有时日暮途穷，宿于野店，与贩夫走卒同席，听他们谈论世间疾苦；有时晨光熹微，行于山径，与樵夫猎户相遇，问他们前方路途。

半月有余，始至成都。

成都乃西南大都，市井繁盛，人烟辐辏。尹喜入市中，但见人山人海，摩肩接踵。商贾云集，交易如云。或贩丝绸，锦缎流光；或鬻珠玉，宝气腾辉；或售药材，芝兰满室；或沽酒食，香气盈街。叫卖之声，喧嚣盈耳。

尹喜穿行市中，左顾右盼，寻觅青羊之肆。他不知这“青羊之肆”是卖青羊的店铺，还是名为“青羊”的街市，只得逢人便问。

有人摇头不知，有人胡乱指路。尹喜东奔西走，寻了半日，一无所获。日已过午，腹中饥饿，他买了两枚炊饼，坐在街角石阶上，边吃边想：“莫非我误解了夫子之意？抑或时日未至？”

正沉吟间，忽闻“咩咩”之声，自人群中传出。

那声音清越悠长，非比寻常羊叫。尹喜循声望去，只见人群纷纷让道，一道者牵青羊款款而来。

那羊生得奇异——浑身青色，如春草初生，似碧玉雕成；角挂青绡，随风飘动，如烟如雾；目有金光，炯炯照人，如两点明星；行步如云，不沾尘土，四蹄起落间，地上竟无痕迹。所过之处，异香满街，众人皆驻足而观，啧啧称奇。

尹喜心念：“此非尊师所约乎？”急趋前问曰：“此羊可市否？”

道者笑曰：“此非卖物也。羊主在城南李氏家。居士欲见之，可随我来。”

尹喜闻言，心头一震。李氏？老君化名李耳，莫非……他不及细想，随那道者穿街过巷。

行数里，至一宅前。门庭朴素，花木扶疏。几竿修竹，掩映柴门；一树红梅，斜出墙来。清幽之气，扑面而来。

道者指曰：“此即李氏之家。”

尹喜方欲叩门，忽见平地涌出一物，光华夺目。

那是一方玉局宝座，高九尺余，广丈余，以整块白玉雕成，光润如脂，温润如春阳。座上刻龙凤之纹，镂云霞之状，精细绝伦，非人工所能。龙凤蜿蜒，若欲飞腾；云霞舒卷，似随风动。

宝座一现，便放光明，照彻十里。那光芒非日非月，柔和而明亮，如春日之晖，如慈母之目。成都城中，家家户户，皆见其光。有妇人正在织布，忽见满室通明，以为日出东方，抬头一看，日头尚在西山；有老翁正在饮酒，忽见杯中酒色如金，以为佳酿，一饮而尽，顿觉神清气爽。

只见师父老子坐于座上，身放白金之光，与昔时升天无异。但见其容貌稍变，若三十许人，面如冠玉，目若朗星，唇若涂朱，发如青丝，非复昔日皓首之翁。头戴芙蓉冠，身着青霞帔，手持拂尘，神态安详。

尹喜一见，泪如雨下，趋前再拜，叩首至地，泣曰：“夫子果不食言！千日之约，如期而至。弟子尹喜，稽首再拜。自函谷一别，如隔三世，朝思暮想，唯恐夫子弃我。今得再见，死而无憾！”

老子微笑，目光中满是慈爱，如父见子，如师遇徒。以手示意，令其起身，曰：“吾以太乙元精，寄胎李氏，今八十一日矣。子来正好，可随吾同游诸天，以广见闻。”

 

卷二˙神游诸天

老子即以手摩尹喜顶。

尹喜顿觉身轻如叶，飘飘然欲飞。低头视其形骸，恍若无物，如蝉蜕一般；凝神听其耳目，能见百千万里之外，能闻百千万里之声。市井喧嚣，渐去渐远；尘世烟火，渐淡渐无。

老子曰：“此所谓神游也。形虽在此，神已游于诸天。子试观之。”

尹喜举目四望，但见——

东方无边，有青色的光芒，如春日的原野，柔和而生机盎然。光芒深处，有宫阙隐现，皆以青玉砌成，高耸入云，飞檐斗拱，如鸟斯革。宫阙之中，有无数身影往来，皆着青衣，面容慈和，手中各持青莲、青幡、青节等物。有仙人骑青龙，翱翔于云海之间；有玉女捧青芝，侍立于瑶台之上。此乃东方安宝华林世界，青帝所居，主生化之气，掌万物之始。

西方无边，有白色的光芒，如秋夜的明月，清净而皎洁。光芒深处，有楼阁参差，皆以白银铸就，玲珑剔透，如冰如玉。楼阁之中，有无数身影经行，皆着白衣，容貌端严，手中各持白莲、白幡、白拂等物。有白鹤翔集，鸣于九皋；有金童吹笛，声彻云霄。此乃西方七宝金门世界，白帝所居，主杀伐之气，掌万物之成。

南方无边，有红色的光芒，如夏日的朝霞，绚烂而热烈。光芒深处，有台观巍峨，皆以赤金造就，光彩夺目，如火如荼。台观之中，有无数身影飞升，皆着朱衣，神态飘逸，手中各持朱莲、朱幡、朱节等物。有朱雀飞舞，翼若垂天；有火铃振动，声如雷鸣。此乃南方洞阳炎光世界，赤帝所居，主长养之气，掌万物之茂。

北方无边，有黑色的光芒，如冬夜的深渊，幽深而沉静。光芒深处，有城郭连绵，皆以玄玉垒成，幽深莫测，如渊如狱。城郭之中，有无数身影静坐，皆着黑衣，气度沉凝，手中各持黑莲、黑幡、黑幢等物。有玄武盘踞，镇于北极；有寒冰凝结，光彻幽冥。此乃北方朔阴玄天世界，黑帝所居，主收藏之气，掌万物之终。

中央，有黄色的光芒，如大地的厚德，浑厚而包容。光芒深处，有宫殿巍峨，皆以黄金筑成，庄严殊胜，如日之升。宫殿之中，有无量身影围绕，皆着黄衣，或坐或立，或行或止，手中各持黄莲、黄幡、黄盖等物。有黄龙盘旋，护于九重；有宝盖幢幡，覆于虚空。此乃中央玉京金阙，元始所居，主中和之气，掌万化之宗。

而太上传人——老君之身，坐于玉局座上，其光普照十方，无有边际。十方世界，无数圣众，皆遥向老君顶礼，赞叹之声，如海潮音，绵绵不绝。或有仙人献果，果皆九熟；或有玉女捧香，香透诸天；或有天女散花，花落如雨；或有飞天奏乐，乐震大千。

尹喜见之，心神震撼，不能自持，只觉自身微如尘埃，小如芥子，在这无边法界之中，几乎忘却自己。他跪伏于地，泪流满面，不敢仰视。

老子曰：“子今见否？诸天虽殊，同此一道；万象虽异，同此一元。譬如千江之水，月影虽异，月体实同；譬如万壑之松，风声虽殊，风性无二。吾与汝，亦未尝离此道也。汝在函谷，我在青羊，相隔千里，而道未尝隔；汝为人身，我为圣真，形质虽异，而性未尝殊。”

尹喜感悟，涕泪交流，叩首不已，曰：“弟子愚钝，今乃知之。愿师尊慈悲，开示迷途，使弟子得入道门，永侍左右。”

老子曰：“吾今授汝《西升经》一部，及《节解》之要，以广度人。汝其勉之。”

即于玉局座中，开口说法。

第一句出，空中便现真文，金光灿烂，如日出扶桑，字字分明，落于尹喜手中。那真文非纸非帛，乃金光凝聚而成，温润如玉，轻盈如羽。

尹喜捧之于手，但觉一股暖气自掌心而入，流遍全身，如饮醍醐，如沐春风。无数妙义，自然涌入心中，不待思索，自然明了。

老子一章一章说去，真文一道一道飞来。或如龙凤飞舞，或如云霞舒卷，或如星辰罗列，或如山川起伏。每章说毕，真文便自行卷起，叠于尹喜手中。

第一说“西升章”，言大道无为，自然而然。真文落手，化作一轮明月，悬于掌中。

第二说“道深章”，言道深不可识，唯以心契。真文落手，化作深渊万丈，中有龙吟。

第三说“善为章”，言善为道者，微妙玄通。真文落手，化作春风化雨，润物无声。

如此章章相续，节节贯通。或言修身之理，或论治国之道，或说天地之数，或明阴阳之变，或开解脱之门，或示归真之路。每一章出，皆有无量光，无量音，无量香，无量花，从空中下，供养道前。

说到第十二章，空中天女散花，异香满空；说到第二十四章，诸天圣众，齐声赞叹，震动大千；说到第三十六章，日月停轮，星河驻影，万籁俱寂，唯闻说法之声。

三十六章说完，经卷自成，光彩映人。封面上现出“西升经”三字，字字如金，熠熠生辉。

老子又曰：“此经之义，微妙难思。非上根之人，不能领悟。汝当择人而授，不可轻传。遇人不传，失之慈悲；传非其人，失之慎重。汝其慎之。”

尹喜再拜受经，藏于怀中，如获至宝。

 

卷三˙化胡因缘

老子曰：“吾今尚有大事未了。西方有国，名曰天竺，其国人民，多行外道，不识正法，轮回受苦。吾当西涉流沙，入于胡域，以化彼众。子可留此，广度中华。后会有期，幸自珍重。”

尹喜闻言，泣泪悲咽，叩首问曰：“师尊西去，何时再得瞻仰慈颜？西方之化，其状如何？愿夫子慈悲，略示端倪，令弟子及后世众生，知大道之广大，圣化之无边。”

老子慈悲，知其意诚，乃放大光明，照见西方世界，为说化胡因缘：

“西方有国，名曰天竺。其地去此十万余里，山川迥异，风俗不同。其国人民，或事火神，投薪焚身，以为福报；或奉水神，投身湍流，以为清净；或祭日月，杀生祈血，以污坛场；或拜天神，妄求福佑，不知因果。六道轮回，受苦无量；三途沉沦，无有出期。

吾欲弘浮屠之教，广度群迷。浮屠者，佛陀也，觉者也。以觉悟为宗，以慈悲为本，以智慧为体，以方便为用。先令众生知苦断集，慕灭修道；次令众生明心见性，悟入佛知；终令众生究竟解脱，同证菩提。

于是吾于梵天之上，运大神通，化身前往。梵天者，色界诸天之上，清净微妙，离诸欲染，为梵天王所居。吾于彼处，观见天竺国中，迦毗罗卫城，有净饭王，仁德之君也。其治国民安，政清刑简，百姓乐业，灾害不生。其妃摩耶夫人，贤淑之女也，温良恭俭，慈惠和柔，万民仰德，天人归心。

此二人者，宿缘深厚，久植德本，堪为载道之器。吾乃命太一元君，持九节杖，化作白象。其象六牙，表六度也；其色如雪，表清净也；鼻持莲花，表妙法也；脚踏七宝，表七财也。行步安详，如云出岫；威仪庠序，如月当空。

命太微帝君，捧五色云，化为瑞气。氤氲缭绕，覆盖城市，如盖如幄；芬芳馥郁，遍满国土，如香如华。

吾自以大道之精，投于丹象之中，名曰‘烦厄金之丹精’。此丹精者，大道之精华，天地之灵根，万化之本始也。无始以来，育养群品；劫劫长存，生生化化。以此丹精，寄托圣胎，为度众生，示现受生。”

老子续道：“是夜，天朗气清，月明如昼，万籁俱寂，纤尘不起。摩耶夫人，于内宫安寝，身心清净，万缘俱寂，如入禅定，得大安乐。忽见空中光明洞彻，胜于白日。有诸天圣众，无量无数，前后围绕，各执香花，作天妓乐。天乐自鸣，不鼓自奏；天花自落，不风自飞。梵音嘹亮，遍满虚空；异香氤氲，普熏世界。

有一白象王，从空而来。其象六牙，如雪如霜；其形巍巍，如山如岳。鼻持莲花，莲开千叶；脚踏七宝，宝放光明。步步生莲，莲中化佛；光光相照，照彻大千。象王顶上有千叶宝莲，七宝庄严，光色各异，交相辉映。莲中现一童子，相好端严，圆满具足。顶上肉髻，放百宝光；眉间白毫，右旋宛转。面如满月，目若青莲，鼻如悬胆，唇如朱丹。身作金色，毛孔放光；光中化佛，不可称计。

童子下象，如日升空，光明赫奕；入于夫人右胁，如月映水，痕迹不著。夫人身心安乐，如饮甘露，遍体清凉；如沐春风，神清气爽；如入禅定，得未曾有。即以此事，于清晨时，具告净饭王。

王闻此语，欢喜无量，以为祥瑞，必生圣人。敕令宫内，扫洒焚香，悬缯幡盖，供养诸天。又敕国中，大赦囚徒，布施贫乏，普同庆贺。

自此之后，夫人怀圣在躬，不染尘秽。心常清净，乐行布施；口常柔和，不说粗语；身常端严，不妄举动。凡有求者，皆满其愿；见诸贫苦，倍生怜悯。国中人民，皆蒙其福，风雨以时，灾害不生，五谷丰登，万民安乐。”

老子续说：“时光迅速，日月如流。十月满足，胎功圆满。当此之时，乃庄王十年，甲午之岁，四月八日，日初出时。晨曦初露，霞光万道；微风拂面，清凉无比。夫人心中，忽生游意，欲往蓝毗尼园。此园者，迦毗罗卫城外之胜境也。园中林木蓊郁，百花盛开；流泉浴池，清洁可爱。无忧树、婆罗树、娑罗树，种种宝树，行列庄严；摩尼珠、琉璃珠、珊瑚珠，种种珍宝，遍布池底。

夫人乘七宝辇，率诸宫女，前后围绕，往诣园中。是时春和景明，鸟语花香。孔雀开屏，鹦鹉学语；麋鹿漫步，白鹤翔空。天人散花，缤纷而下；天女奏乐，嘹亮可闻。

夫人行至无忧树下。此树高大，枝叶蓊郁，花开正盛。其花色赤，如火烧云；形如莲华，千叶重叠。香气馥郁，闻于远近，十里之外，皆可嗅之。风吹树枝，自然低垂，如恭敬状；花瓣飘落，铺满金地，如锦绣毯。

夫人见之，心生欢喜。举右手攀枝，枝即随手下垂，恰到好处。正当此时，太子从右胁而生。不假母难，安详自在，如师子王，无所怖畏；如大龙象，无所挂碍。

太子既生，即放大光明，照于十方。其光炽盛，胜于日月，上至有顶天，下至无间地狱，无不彻照，无不明了。幽冥之处，皆得光明；受苦众生，一时休息。大地六种震动：动、涌、起、震、吼、击。丘墟皆平，坎井自满，崎岖之路，悉皆平坦。

是时，地上自然涌出七宝莲华，大如车轮，一花千叶，叶放千光。华色不同，或青或黄，或赤或白，或红或紫，交相辉映。莲华承太子足，不令落地，香洁柔软，如天衣无缝。

太子不须扶持，即能行走。步步生莲，举足下足，皆有莲华承足。周行七步，步步行，步步停，威仪庠序，如师子王。行七步已，遍观四方，东西南北，上下十方，无不周览。

然后举右手，一手指天，一手指地，作大狮子吼，声如梵音，清澈远闻，三千大千世界，皆闻其声：‘天上天下，唯吾独尊！三界皆苦，吾当安之！’当此之时，大梵天王，知有圣人生，执七宝盖而侍立，盖覆太子，不令日晒；帝释天主，知有佛出世，捧天妙衣以来朝，衣覆太子，不令风吹；四大天王，知有法王生，抱四婴孩而浴圣，四婴者，四姓之代表，表度四姓平等无别。难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌洗金躯。其水不浊不染，不冷不热，不缓不急，恰到好处，如甘露洒身，遍体清凉。诸天圣众，无量无数，各持香花，来供养赞叹。或持曼陀罗花，或持摩诃曼陀罗花，或持曼殊沙花，或持摩诃曼殊沙花。散诸天花，缤纷而下，积至于膝。天乐自鸣，不鼓自奏；天香自焚，不火自烟。九龙吐水，浴此金身；天花散漫，供养法王。诸天欢悦，人民庆贺，皆大欢喜，信受奉行。”

尹喜闻言，泪如雨下，叩首流血，曰：“夫子西去，弟子何依？愿随夫子，虽死不辞！”

老子笑曰：“痴儿，汝缘在中土，非西方可留。譬如莲花生淤泥，岂可移于清流？汝当在此，广度有缘。待功行圆满，自可相见。”

言毕，玉局座渐升虚空，向西方而去。老君回眸一顾，目光中满是慈爱与期许，如父别子，如师别徒。

尹喜伏地叩首，泪眼朦胧，举目仰望。但见金光一道，如长虹贯日，没于西方天际。光芒渐远渐淡，良久乃灭。唯余天边一缕紫气，如别离之人，依依不舍。

尹喜跪于原地，久久不起。及至抬头，日已西斜，李氏之家已无踪影，唯见一片空地，青草丛生。他摸怀中，西升经尚在，温润如初；抬头望天，紫气犹存，缥缈如带。

这才知道，方才种种，如真如幻，非梦非觉。老子以大神力，于一时之间，现化度人，事毕则隐，不留痕迹。

尹喜叹息良久，在空地上筑坛礼拜，而后携经入城，于成都青羊肆旧址，结茅而居，广度有缘。自此，道法流传，绵绵不绝，皆自此始。

然而世人只知老君西去，化为佛陀，如何个“化”法，却不详知。或以为老君西去，便成佛；或以为老君化佛，是两身。皆不知圣人之化，如月印千江，春回万壑，随物现形，其实一也。

唯《太上八十二化》记载甚详，今录其要：

当此之时，西方有国，名曰天竺。其国人民，多行外道，不识正法。或事火神，以火为尊，焚香投薪，以求福佑；或奉水神，以水为净，沐浴斋戒，以求解脱；或祭日月，拜于朝暮；或拜天神，杀生求福。以血污坛，以为至诚；以杀为祭，以为功德。轮回不息，受苦无量。

老子于玉局座上，观见天竺众生，沉溺邪见，如在火宅，不得出离。乃发大慈悲心，欲弘浮屠之教，广度群迷。

于是运大神通，化身前往。

梵天之上，有色界诸天，清净微妙，离诸欲染，为梵天王所居。老君于此，观见天竺国中，有迦毗罗卫城，城中有净饭王，乃仁德之君也。王治国民，政清刑简，恩威并施，万民乐业；其妃摩耶夫人，乃贤淑之女也，温良恭俭，慈惠和柔，深得王心。二人宿缘深厚，累劫修行，堪为载道之器。

这时，老子恢复太上真身，乃命太一元君，持九节杖，化作白象。其象六牙，其色如雪，鼻持莲花，脚踏七宝，行步安详，如云出岫。六牙者，六度也；白色者，清净也；莲花者，慈悲也；七宝者，七觉支也。

命太微帝君，捧五色云，化为瑞气。氤氲缭绕，覆盖城市，如盖如幄。五色者，五智也；瑞气者，祥瑞也。

自以大道之精，投于丹象之中，名曰“烦厄金之丹精”。此丹精者，大道之精华，天地之灵根，万化之本始也。无始以来，育养群品，今以之入胎，化生圣人。

是夜，月明如昼，天无片云。蓝毗尼园中，百花盛开，香气馥郁。摩耶夫人，于内宫安寝，身心清净，万缘俱寂。忽见空中光明洞彻，胜于白日。有诸天圣众，前后围绕，各执香花，作天妓乐，其声美妙，非世间有。

一白象王，从空而来。其象六牙，其色如雪，鼻持莲花，脚踏七宝。步步生莲，光明显赫，所过之处，黑暗皆明，幽隐皆显。象王顶上有千叶宝莲，七宝庄严，莲中现一童子，相好端严，光明照人，如百千日聚于一身。

童子下象，入于夫人右胁。夫人身心安乐，如饮甘露，如沐春风，如入禅定，得未曾有。但觉一股暖气，自胁而入，流遍全身，百骸舒适，万窍通明。

即从定起，以此事告于净饭王。王闻之，大喜过望，以为祥瑞，敕令宫内，扫洒焚香，供养诸天。大赦天下，施舍贫穷，以积功德。

自此夫人，怀圣在躬，不染尘秽。心常清净，乐行布施，凡有求者，皆满其愿。身不疲厌，口不恶言，意不邪念。国中人民，皆蒙其福。有病者得愈，贫者得财，忧者得乐，苦者得安。皆曰：“此圣母之德也。”

 

卷四˙蓝毗尼降诞

时光迅速，日月如流。庄王十年，甲午之岁，四月八日，日初出时。夫人晨起，欲游蓝毗尼园。王命备车，百官随从，往诣园所。园中林木蓊郁，百花盛开。无忧树，娑罗树，菩提树，皆吐新芽；优昙花，波罗花，曼陀罗花，尽放奇葩。流泉浴池，清洁可爱，金沙布地，香水盈池。夫人行至无忧树下。此树高大，枝叶茂密，花开正盛。其花色赤，形如莲华，香气馥郁，闻于远近。微风吹来，花落如雨，香气袭人。

夫人见树可爱，举右手攀枝。枝即垂下，如人低首。太子从右胁而生，不假母难，安详自在。身无垢秽，光明照耀，如日初升，如月方满。

太子既生，放大光明，照于十方。上至有顶天，下至无间狱，无不彻照，如日当空，幽隐皆显。大地六种震动——东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。丘墟皆平，坎井自满，幽暗之处，皆得光明。

地上涌出七宝莲华，大如车轮，千叶庄严，光色照耀，承接太子足下。太子不须扶持，即能行走。周行七步，步步生莲。举足下足，皆有莲华承足，不履地土。

行七步已，遍观四方。东西南北，四维上下，无不洞见。一手指天，一手指地，举右手而作狮子吼，其声清澈，闻于十方：“天上天下，唯吾独尊！三界皆苦，吾当安之！”

当此之时，大梵天王，执宝盖而侍立；帝释天主，捧法服以来朝；四大天王，抱四婴而浴圣。四婴者，四谛也，表苦集灭道之法。

难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌洗金躯。诸天圣众，各持香花，供养赞叹。散诸天花，缤纷而下，积至于膝。天乐自鸣，不鼓自奏。百千天人，空中合掌，同声赞叹：“善哉！善哉！希有！希有！”

此太子者，谁乎？老君之化也。

名悉达多，姓瞿昙氏。父名净饭，母名摩耶，家世刹利，为转轮王种。后见生老病死，出家修道。于菩提树下，降伏魔军，证无上正觉，号释迦牟尼。广度人天，说法四十九年，谈经三百余会。度脱众生，不可称计。其法流传，遍于五天。后入中国，为禅门之祖。经律论三藏，流传世间，为世明灯。

然世人不知，以为佛与道殊，是二非一。各立门庭，互相是非。或信道者毁佛，或奉佛者谤道，争论不休，徒增烦恼。

岂知大道无二，圣化多方？譬如月印千江，江虽有异，月体无殊；春回万壑，壑虽不同，春气无别。随物现形，其实一也。

老君之化孔子，为儒教之宗；老君之化佛陀，为释教之祖。三教虽殊，其揆一也。皆所以度人利物，引人向善。儒曰“己所不欲，勿施于人”，释曰“自利利他，自觉觉他”，道曰“慈心于物，恕己及人”。言虽不同，理无二致。

奈何世人执着名相，分彼分此？譬如有人，见江月而争，曰“此真月也”，曰“彼真月也”，岂不谬哉？月在天上，江中皆影，争影为真，愚痴之甚。

 

卷五˙法流东土

后至汉明帝时，佛法东传，始入中国。

明帝永平七年，帝夜梦金人，身长丈六，顶有光明，飞空而至。次日问于群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西方有神，名曰佛，陛下所梦，其是乎？”

帝以为然，乃遣使者十八人，西行求法。至于天竺，遇摩腾、法兰二师，得佛经像，用白马驮归洛阳。帝建白马寺，译《四十二章经》，为佛法入中国之始。自此以后，佛法大行。与中国儒道二教，并行于世。化导群生，为世间明灯。士农工商，皆蒙其化；智愚贤不肖，各得其益。

然知其本源者，盖亦鲜矣。或以为佛自佛，道自道，不相干涉。不知老君之化，遍于十方，岂止一时一处？或为夫子，删述六经，垂宪万世；或为佛陀，开演三藏，度脱群迷；或为国师，辅佐明君，利益苍生；或为隐士，潜修密行，示范后人。千百亿化身，不可穷尽。

众生无边，故化导无穷；世界无尽，故度脱无尽。譬如大海，随取一滴，皆咸；譬如虚空，随入一处，皆空。此太上之慈，大道之德也。

尹喜既受经，居成都青羊肆旧址，广度有缘。

每至夜半，独坐静室，忆老君之教，思大道之妙。开卷读《西升经》，但觉字字光明，照彻心地；闭目凝神，恍见老君在目，训诲在耳。

一日，有客来访，问曰：“夫子西去，今在何方？”

尹喜曰：“在在处处，无在无不在。”

客曰：“可得见乎？”

尹喜曰：“汝今见我，即是见道。道不远人，人自远耳。”

客顿悟，稽首而去。

自此，道法流传，绵绵不绝。后世道门，尊尹喜为文始真人，以所受《西升经》，传诸于世。而老君化胡之说，亦流传民间，为三教同源之证。

成都青羊肆故地，后人建青羊宫，奉祀老君。每岁二月十五，传为老君诞辰，四方道众，云集于此，香火不绝，直至今日。

正是：

大道本无二，圣人随方开。

月印千江水，春回万壑苔。

青羊留圣迹，白象应时来。

三教同源处，清虚绝点埃。