孟浩然诗传|第五章第三节  庐山寻踪陶人境  吴越游学泛江湖

吴仕钊

《孟浩然诗传》 

第五章第三节 

庐山寻踪陶人境  吴越游学泛江湖

孟浩然从武昌乘舟，沿长江往东南而去，几日功夫便到了江苏浔阳（今之九江），在此下船，决定去庐山一游。

浔阳，古时候流经此处的长江一段被称为浔阳江，而县治在长江之北，即浔水之阳而得名。后长江改道，县治变为江南，原九江郡分为江南江北两地，南面即今江西境内的九江市所属地区，北面包括今天的湖北省黄梅县小池至孔垅一带，使浔阳之名仍得以延续。除“浔阳”外，九江亦有“柴桑”、“江州”等其它古称，自秦设九江郡，汉灌婴筑城以来，至今已有2200余年的灿烂历史。九江北依长江、东临鄱阳湖，南望庐山，历代为兵家必争之地。而又兼具江南名城的烟波秀色，历代文风鼎盛、名人荟萃。三国时期，“雄姿英发、羽扇纶巾、谈笑间樯橹灰飞烟灭”的东吴都督周瑜曾在此操练水师，柴桑也是东吴重镇，更有“采菊东篱下、悠然现南山”的东晋大诗人陶渊明，让浔阳与庐山的名气更加响亮，陶渊明归隐庐山，成为一道靓丽的名片，这次孟浩然在浔阳下船，就是奔庐山而去的。

东晋诗人陶渊明，一生追求闲适，向往田园归隐。对于他而言，庐山的隐逸文化与其田园理想相切合。于是乎，他在山脚筑庐为家，种田耕地，有诗为证：“结庐在人境，而无车马喧。”虽生活在庐山周围，也写过很多关于庐山的诗文，但事实上，陶渊明的诗文里从来没有出现过“庐山”二字，却以“南山”为多。

归园田居（其三）

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

为什么会出现这种情况？原来庐山在浔阳城之南，把庐山称为“南山”，是晋代江州一带的习惯叫法。孟浩然的草庐也是筑在南山的，故此，孟浩然与陶渊明就有了天然的联系。有学者认为，历史上所谓“陶体”的后继者与陶诗的差异：储光羲与韦应物是“效而偶似”，王维与柳宗元是“效而不似”，孟浩然是“不效不似”，归子慕是“不效而似”。

认为孟浩然洗发烟霞，琢磨薛荔，自成山人墨客之态。“多情者能诗，负气者能诗，情与气合而得其正，则理在其中矣，赋物而物肖，述事而事明，是诗之理也。”

孟浩然之于陶渊明“不效亦不似”，为什么明末政治家、学者陈龙正还是将之列入“陶诗衍”的范畴？对此，陈龙正的解释是：“不效亦不似，于浩然乎何取？盖其泪归青山，虽非忘怀荣禄，而终身隐遁，洒然有五柳之遗风，不然，唐世尚词，即见俏于世主，何难曳据王公节度使间，亦其性近淡泊使之然也。况抽思结撰，专宗萧散，庶几支流余裔之伦。若必陶之精拔真旷，彼四人者，亦无几得矣。”不难发现，陈龙正对陶诗接受的问题己经转移到作者的品行与诗歌的风格上。这说明孟浩然与陶渊明在品行与诗歌的风格上是及其相似的。陈龙正之所以说孟浩然是陶渊明的“余裔”，是因为他关注到两个方面，一是孟浩然终身隐遁，性近淡泊，有五柳遗风；二是诗歌专宗萧散。因为孟浩然与“古今隐逸诗人之宗”一脉相承。

孟浩然既然对陶渊明的山水田园诗感兴趣，这次来到浔阳，离陶翁隐居地庐山如此之近，到庐山感受陶渊明气息，自然是行程所至。在孟浩然心里，庐山才是他的驿站。晚上，行船停靠在浔阳码头，望着不远处的庐山，孟浩然心潮起伏，浮想联翩，诗情涌动，赋诗曰：

晚泊浔阳望庐山

挂席几千里，名山都未逢。

泊舟浔阳郭，始见香炉峰。

尝读远公传，永怀尘外踪。

东林精舍近，日暮空闻钟。（空闻 一作：旦闻）

这是孟浩然在去往吴越的路上，途经九江时，晚泊浔阳，眺望庐山所发思古幽情之作。此时的孟浩然人在江边船上，心却飞向了香炉峰，仰慕慧远法师，似乎听到东林精舍传来的钟声。我们从诗中感觉到孟浩然的心声——

帆船挂席在江上走过几千里，竟然都没遇到一座名山。

当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。

我曾读过慧远公的小传，其尘外之踪永使我怀念。

东林精舍似乎近在眼前，好像听到它传来了钟声。

这首《晚泊浔阳望庐山》，一开篇便是“挂席几千里，名山都未逢”，淡笔轻轻挥洒，勾勒出一片宽广的大自然，不精雕细刻个别景物，却给读者留下了丰富的想象余地。我们仿佛看到诗人的轻舟，掠过千里烟波江上的无数青山。诗的起势高远，而且“名山都未逢”，又将诗人对于名山的热烈向往之情充分地抒写出来了。接着，“泊舟浔阳郭，始见香炉峰”，只以“始见”二字轻轻点染，就描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。这四句如行云流水，一气直下，以空灵之笔叙事；感情却从“都未逢”、“始见”等平淡字眼含蓄地透露。

上半首是从眼中所见直写“望”庐山之意，下半首则是从意中所想透出“望”字神情。面对着香炉峰上烟云缭绕，诗人的思绪也随之飘忽。他想起了曾经在香炉峰麓建造“东林精舍”，带领徒众“同修净业”的高僧慧远。他读过慧远的传记，深深地倾慕与怀念这位高僧弃绝尘俗的幽踪。此刻，东林精舍就在眼前，而远公早作了古人，诗人因此而感到惆怅和感伤。诗的末尾，写夕照中从东林寺传来一阵悠扬的钟声。把诗人惆怅、怀念的感情抒写得更为深远。山寺都是朝暮鸣钟，“日暮”是“闻钟”的时间，“闻钟”又渲染了“日暮”的气氛。日暮闻钟，带给人忧郁感和神秘感。而“空”字，表明高僧已逝，钟声空闻，从而传达出诗人的怀念、惆怅等复杂的感情。后四句字面上没有出现“望”字，但诗人遐想高僧和聆听暮钟，却透露出了“望”意。

其实所谓“韵”和“神韵”，就是指诗人用平淡自然的语言和高度传神的笔法写景抒情罢了。由于笔墨疏淡，景物在若有若无，若隐若现之间，却蕴藏着丰富悠远的情思，余味无穷。王士祯等人推崇这首诗有“神韵”，足当“逸品”，“一片空灵”，主要是欣赏孟浩然诗的“清空”、“古淡”的韵致。这首诗流露出诗人对隐逸生活的倾羡，企图超脱尘世的思想；在艺术上，诗人以简淡的文字传出景物和人物的风神，表现丰富的情意，给人以言简意赅、语淡味醇、意境清远、韵致流溢的感受。

纵观全诗，气势不凡，色彩清幽素淡，神韵自然贯通，诗人用“晚泊浔阳”的所见、所闻、所思，表露了对隐逸生活的追慕。

孟浩然的心里，庐山的位子很重。庐山，又名匡山、匡庐，位于江西省九江市庐山市境内。北濒长江，东接鄱阳湖，南靠南昌滕王阁，耸峙于长江中下游平原与鄱阳湖畔，山体呈椭圆形，典型的地垒式断块山。庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，被誉为“人文圣山”素有“匡庐奇秀甲天下”之誉 。

当年，司马迁曾登临庐山。司马迁是有心之人，他为搜集史料，追求史料的真实性，克服重重困难，踏遍千山万水。《史记·河渠书》载：“余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东窥洛汭、太邳、迎河，行淮、泗、济、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。”自此，庐山渐渐进入人们的视野之中，迎来其人文历史的时代。自司马迁之后，相继又有陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹等千余人登临庐山，留下四千多首诗词歌赋。

李白曾寻仙于庐山。盛唐诗人李白一生坦荡，多行走在路上。作为道教徒的他，道教文化对其影响至深，采仙草、寻仙人、炼仙丹占据了他生活的很大一部分时间。庐山作为仙踪隐逸之地，是道教的洞天福地，自然格外受到李白之青睐。据记载，他一生曾五次去九江、登庐山，留存下来的关于九江和庐山的诗歌有二十余首，其中，最广为人知的便是《望庐山瀑布》：

日照香炉生紫烟，

遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，

疑是银河落九天。

孟浩然对庐山的情结，当然与宗教有关。庐山同时拥有道教，佛教，基督教等。一山藏六教，庐山融合了佛教、道教、儒家、伊斯兰教、天主教和东正教的元素，这种多元文化的交融在世界上非常罕见。在古代的时候，道教的鼻祖张道陵就曾经在庐山修炼过，还留下了许多的经书。佛教的高僧慧远也在这里创办了中国化的佛教，至今在庐山上还保留着许多的寺庙。

慧远是晋代净土宗高僧，他深入研究佛法，弘扬净土信仰，对佛教发展贡献巨大。他以其卓越的智慧和高尚的品德赢得了人们的尊敬和信任，成为了中国佛教史上的重要人物。他的思想和教义至今仍在佛教界产生着深远的影响。

慧远年届三十那年，应道安法师之召，前往襄阳，居于檀溪寺。他在道安座下讲经说法，并为《法华经》作注。东晋太元三年（378年），前秦苻丕等将率军围攻襄阳。大兵压境之际，深感前途叵测的道安为了僧众的生命安全和广泛弘法的大业，再次分张徒众，其高足慧远即于此时告别恩师，率领僧众数十人，辗转到了庐山。东晋太元四年（379），前秦符坚攻陷襄阳，道安被俘。是年，慧远率弟子在庐山西北麓大林寺（今称西林寺）侨居，刺史桓伊为他在山上建东林寺。慧远在此苦读佛经，研习佛法，兼习儒学经典。慧远是从襄阳走出的高僧大德，孟浩然也从襄阳而来，鄢有不拜谒之礼？

孟浩然没有急着上庐山，而是先在庐山周边游历，不断增强对庐山的感性、理性认知。他来到彭蠡湖，想从这里看看庐山，游兴所至，诗篇出焉——

彭蠡湖中望庐山

太虚生月晕，舟子知天风。

挂席候明发，渺漫平湖中。

中流见匡阜，势压九江雄。

黕黤凝黛色，峥嵘当曙空。

香炉初上日，瀑布喷成虹。

久欲追尚子，况兹怀远公。

我来限于役，未暇息微躬。

淮海途将半，星霜岁欲穷。

寄言岩栖者，毕趣当来同。

这首诗是诗人出襄阳、过夏口，准备东游吴越、淮海方向游历，途经鄱阳湖时写的。彭蠡湖，即鄱阳湖，在今江西省境。庐山，在今江西省九江市西南，鄱阳湖口以西，亦名匡山，又称庐阜。故诗中有“匡阜”之说。开头四句写夜泊湖中，船家预知风讯而张帆待发。广阔的天空悬挂着一轮明月，在月亮的周围有一个浑茫的光圈，“月晕而风”，船家预知天将起风，于是就挂上了帆席，等候天明时开船。这里由天上的月晕写起，虽然没有直接点出彭蠡湖，但“渺漫平湖中”，已使烟波浩淼的湖面呈现在读者的面前了，从而暗示了“望”的地点，紧扣了题目。

接着，写望中所见。这时，天已将晓，船已挂帆在湖中行进，庐山在晨雾的朦胧中出现在诗人的眼前。“中流见匡阜，势压九江雄”，庐山突兀而起，矗立在九江之上。它的气势压住了波涛滚滚的江流。这个压字，不仅勾勒出了庐山巍峨高峻的雄姿，也传达出了庐山雄镇江滨的神韵。“黕黤凝黛色，峥嵘当曙空。”从色彩上描绘庐山的形象。在微茫的曦色中远望庐山，看到的是一片青黑的山色，然而高耸的峰峦，在晓空的映衬之下，显得格外分明，妩媚动人。这里“黛”字既点染了苍翠浓郁的山色，又暗示出凌晨昏暗的天色。随着时间的推移，太阳渐渐升起来了。

这时，庐山又展现出另一番景象：“香炉初上日，瀑布喷成虹。”在旭日的照耀下，香炉峰更加绚丽多彩；峰下的瀑布，透过阳光的照射，像一条美丽的彩虹悬挂在天空。在这秀丽的景色之中，诗人在想些什么呢？“久欲追尚子，况兹怀远公。”他想起了“尚子”和“远公”。这暗示诗人早就有高蹈出世的思想。尚子，就是尚子平，东汉高士，隐居不仕，等到把儿女婚事办完后，就与友人漫游五岳名山；远公，指慧远，他是东晋的高僧，居庐山东林寺。“追”、“怀”二字表达了诗人对这两位超凡脱俗的隐士高僧的敬仰。

“我来限于役”四句，说明自己不能“息微躬”的原因。诗人从故乡出发，经湘赣，还要到长江下游江浙等地漫游。现在整个行程才走了一半，而一年的时间却又快过去了。因此，诗人感叹自己限于行役，来到这里而无暇停歇。“淮海”、“星霜”这个对偶句，用时间与地域相对，极为工稳而自然，这就更突出了时间与空间的矛盾，从而显示出作者急迫漫游的心情。这对“久欲追尚子”两句说来是一个转折，表现了隐逸与漫游的心理矛盾。

最后两句“寄言岩栖者，毕趣当来同。”承“久欲”两句的意思，是说等到将来自己事毕之后，要来与“岩栖者”共同归隐，表现出对庐山的神往之情。

这首诗由湖中远望庐山，由望庐山而思归隐，然而因为“限于役”未能实现“息微躬”的愿望。最后归结到“毕趣当来同”。全诗自然浑成，景象壮阔，诚如潘德舆在《养一斋诗话》中说的：“精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。”

远望庐山景空蒙，近踏曲径寻仙踪。孟浩然终于找到慧远法师当年在赛阳石门涧建的龙泉精舍，拜谒易、业两位上人，在他们的山房安顿了下来。孟浩然选择住在龙泉精舍是慕名而来，在这里熏习佛法，缅怀慧远大师的功德。更因为“神运殿”的来历，令孟浩然不舍。

这“神运殿”，还得从慧远大师在石门涧建龙泉精舍讲起。慧远大师在此开坛弘扬佛法之后，江南的四大才子云集石门涧，朝廷文官武将，地方大小官员也纷纷前来拜访，山野隐士、文人学者、社会名流和达官贵人也来到石门涧龙泉精舍向慧远法师咨询人的“生、老、病、死”无常之因果关系，真是人缘广结，香火鼎盛，每日挂单的僧众和俗家弟子就达上千人。小小的龙泉精舍根本无法容纳这样庞大的人群。西林寺住持慧永法师对慧远法师说：“师弟，四众弟子皆羡名而来求佛问道，且有与日俱增之势，希望你能建一座更大的寺庙才好。”慧远法师说：“师兄所说甚为有理，只是我初来此地，虽人缘广结，但不便向施主启口，建庙银两恐一时难以筹措。”慧永想了一想说：“这倒也是，只要师弟有这个意愿，何不去求江州刺史恒伊，请他资助。何况师弟还为他祈求甘霖，救了江州百姓，我看不会有多大问题。”于是慧永便在第二天去拜访了江州刺史恒伊，并把慧远法师的想法转告恒伊，并说：“石门涧龙泉精舍的确不能容纳如此日日剧增的僧人和信男善女。意欲兴建一座更大的寺庙，特请刺史助一臂之力，不知是否可以采纳？”恒伊听后连连点头，并说：“慧远法师是道行精深的高僧，自他来到江州之后，我还专程拜访过他，甚是投机。何况前不久还为我及江州百姓求得喜雨，本当报答。如今他有着这种愿望，又怎能拂他善意呢，况且弘扬佛法，百姓安康，对本太守也是一件好事，理当出力。”说完立即命令师爷从府库中拨出一部分银两，以资助慧远法师建寺。慧永大喜，一再表示谢忱。可是，当时正是东晋“五朝十六国”的战乱时期，中华大地到处战火纷飞，生灵涂炭，民不聊生，加上天灾不断，官库也不富足，只能解决建寺的部分银两，差缺仍然很大。慧远法师便率众弟子亲自动手，披荆斩棘，平整道场，庙基，好将有限的银两用于兴建佛堂和大殿，至于厢房、膳室、伙房等，则全用竹木茅草搭盖。这样，资金问题则勉强可以解决，可是在建造大殿时，慧远法师又遇到困难。当地木材供应不上，尤其是做梁柱的上好木料，更是难以寻觅，如坚挺笔直的楠木，能雕刻佛像的樟木等，甚至连粉刷墙壁的沙灰，本地也没有，都要到外地去采运，这样，既增加资金还要拖延时日，慧远法师为此而深感不安。如果主殿建不起来，他如何对得起鼎力相助的江州刺史恒伊呢？又如何对得起江州众多弟子和乡民百姓呢？

慧远法师心情忧郁地离了工地，缓步走过虎溪桥，抬头面向南方，那高高的罗汉峰，耸立在云山雾海之中。像是菩萨在显灵。慧远法师不禁心中一动：是呀，我何不祈求弥陀佛祖相助呢？晚上，皓月当空，繁星闪烁，慧远法师在石门涧龙泉精舍门前摆起了香案，领着数十弟子虔诚地诵念“金刚经”，默默祈祷：果由因起，缘随念生，祈请佛祖让各路山神前来护法！祈祷完毕，慧远法师回房禅坐，渐入禅定……石门涧龙泉精舍佛堂中，烛光慢慢暗淡下来了，墙上供的阿弥陀佛像动了起来，一步步从香案上走了下来，走出龙泉精舍，腾空而起，飞呀飘呀，飘到后山上站定，双手合十，口中念念有词：“唵啮临金遮，金遮生金遮……”猛地打开手掌，放出一道道闪电，紧接着又是一声惊雷：“金刚力士何在？”随着这一声法旨，只见一队金刚力士站定在阿弥陀佛面前，佛祖说道：“汝等速将柳州各地的楠木、樟木和白沙灰于今晚运至东林，不得有误！”“遵命！”金刚力士齐声应道，旋即腾空而去。刹那间，东林寺上空黑沉沉一片，点点繁星不见了，皓洁的月亮被乌云吞没了，精舍的茅屋也笼罩在黑暗中。不一会，只见狂风大作，电闪雷鸣，大雨滂沱、风声、雨声中似又响起一阵阵好似重物落地的声音和沙沙的响声，混成一片。石门涧龙泉精舍里，灯火全熄灭了，只有在闪电中才能看见慧远法师禅定的神态，双目紧闭，端坐如磐。厢房里的小沙弥们被电闪雷鸣吓得用被子蒙着头，不知所措。第二天拂晓，雨止风歇，众僧人走出茅舍，来到施工现场后个个惊得目瞪口呆，只见工地上木材堆积如山，还有一堆堆的青沙，白灰和毛竹堆积在眼前，僧人们无不感到惊讶，这一夜之间，哪来的这么多木料和沙灰呢？纵然有千军万马也弄不出来呀？僧人们正在议论纷纷，一些泥木师傅也来了，他们也被眼前的情景惊叹不已，说一定是有神力相助，非凡人所能为也！僧人们心里似乎明白了，定是慧远法师请神人相助，于是一起涌向精舍，向慧远法师跪拜，慧远法师把他们一个个搀扶起来，口中连连念道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛！”这时候，又有一沙弥跑进龙泉精舍，向法师禀报：“师傅，池里还有几根又粗又长的木料哩!”慧远法师道：“佛祖显圣，山神护法，树之来，缘结前生，阿弥陀佛！”于是即和众僧一起来到池边，果然见有几根又粗又直的上等木料，好做大殿梁柱之用，大家无不感到高兴。弥陀佛显圣，山神护法，给东林寺送来了木料之事，立即传遍江州，闻者无不称奇，不少僧人和百姓都赶来观看，深受感动。于是，有钱的出钱，有力的出力，纷纷解囊相助。江州刺史恒伊也惊叹慧远法师的神异，也兴致勃勃地来到东林寺观察，高兴地对慧远法师说：“远公，这是你与庐山有缘，恩泽江州，福庇百姓，善因善故，虔诚感神灵，真是可喜可贺啊！”慧远法师谦逊地说：“要不是大人护法，老衲也难有这么大的弘法啊！”恒伊含笑礼让说：“大师不必过谦，我只不过助微薄之力，不能说是什么洪福，这叫做精诚所至，感动神灵，才有如此奇迹。”慧远说:“大人，来得早不如来得巧，机缘难得，老衲想乘此良机，请大人为大殿赐名题匾，不知能否赏脸？” “远公，你这不是让我献丑吗？” “大人说哪里话！兴建庙堂，多得大人鼎力相助，此乃名正言顺，非大人莫属啊！” “那……恭敬不如从命，我就班门弄斧！慧远见恒伊应允，心中大喜，即请恒伊来到石门涧龙泉精舍，小沙弥早已铺好纸，摆好墨砚，恒伊提笔在手，暗自思忖，想到这么多的木料沙灰，一夜之间都突然聚集起，这难道不是神力运来的吗？于是便挥笔写下了“神运殿”三个大字。寺庙建成，开光的那一天，就把恒伊题的“神运殿”的大匾挂在寺内的主殿上。东林寺的主殿就叫做“神运殿”，这就是他不同如其他寺庙大都叫“大雄宝殿”的原由。

庐山的气候适宜避暑，不觉间，赤日炎炎的夏天就过去了，孟浩然准备离开庐山时，突然病倒了。幸亏有易、业二上人的悉心照料，精心护理，调理药汤，营养膳食，一直到仲秋之末，孟浩然的病才渐渐痊愈。

九月初，在襄阳尚有暑气，而庐山已经是橘红霜起，寒意初显。那最高的山峰顶上已经有积雪了。这天傍晚，孟浩然准备去向易、业二上人辞行。他穿过长廊，看到饭僧斋膳完毕，正在收拾斋堂。易、业二上人已经回到自己的寮房了。孟浩然向他们一一作别。易、业二上人虽然盛情挽留，孟浩然说明自己本来是去扬州的，路过庐山，谁知这一场病一住就在庐山待了几个月，实在劳烦大家了。二位上人理解孟浩然，知道他要去广陵，也不好再相作挽留。

离龙泉精舍不远处有泉水潺潺流出，形成一条溪流，溪水奔腾作响犹如虎啸，人们称此溪叫“虎溪”。易、业二位上人见留不住孟浩然，只好依依相送。谈笑间已经到了虎溪，孟浩然与二位上人就此告别：送客不过溪！二位见孟浩然病后才愈，坚持相送到山口，远望着孟浩然向下山的方向走去。这里还有一则送客的典故：东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后，庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论，兼习儒术，戒律精严，发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃。慧远是净土宗的始祖，在中国佛教中享有崇高的威望。后来在龙泉精舍住持的僧人，大家送客也都谨遵祖训，送客不过虎溪。联想到这个典故，孟浩然心里越发产生敬意，对易、业二位上人依依送别之情由衷感慨，赋诗相送：

疾愈过龙泉寺精舍，呈易、业二公

停午闻山钟，起行散愁疾。

寻林采芝去，转谷松翠密。

傍见精舍开，长廊饭僧毕。

石渠流雪水，金子耀霜橘。

竹房思旧游，过憩终永日。

入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。

日暮辞远公，虎溪相送出。

该诗，描述了诗人在疾病痊愈之后离开龙泉精舍与易、业二位上人告别，联想到在精舍养病的这些时日，易、业二位上人无微不至的关怀照顾，感慨系之。诗人以简洁明快的语言描绘了自己的所见所闻。用写真式笔法和赞美的口吻，首先描写诗人病愈后外出闲游遣闷，沿途及走近龙泉寺所见寺庙的高雅行径和幽静情景。再写顺便拜访易、业二位故人，一起游玩观赏休憩，一幅其乐融融的画面。最后用东晋慧远大师虎溪典故，将日暮辞归的情事叙述得十分精妙。整首诗以写景和叙事交织，抒发了诗人疾愈之后的愉悦和欢乐之情，同时也表达了对友谊的珍视和感激之情。诗句简练而意境深远，展示了孟浩然优美的诗歌语言和独特的感悟力。宋人刘须溪评价说：“此岂待赋，赋之乃佳？”

离开庐山，孟浩然前往豫章（今江西南昌）。想在豫章拜见张九龄。心里矛盾的孟浩然，隐隐显显，心里总有一丝幻想。拜访洪州刺史张九龄，希望得到他的举荐。还专门写下了著名的求荐诗《自浔阳泛舟经明海》——

大江分九流，淼淼成水乡。

舟子乘利涉，往来至浔阳。

因之泛五湖，流浪经三湘。

观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。

魏阙心恒在，金门诏不忘。

遥怜上林雁，冰泮也回翔。

诗人说，长江在浔阳（今江西九江市）分为九条支流，水势浩渺，这一带就成了水乡。船夫乘着水势划船，来来往往都在浔阳城下逗留。我就借着这便利的条件，泛舟漫游五湖三湘（五湖，指湖南、湖北一带的湖泊。三湘，泛指洞庭湖和湘江流域）。观赏波涛，感叹枚乘《七发》的壮美；凭吊屈原，哀痛他自沉湘江。到朝廷做官之心一直存有，在金马门等待天子诏命的想法不能忘却。我远远地羡慕那上林苑的大雁，它们在春暖冰消的时候就可以飞回北方，而我却一直浪迹江湖，得不到朝廷的重用。魏阙，也称象魏，古代天子、诸侯宫门外两边高耸的楼观，是悬挂法律、昭示教令的地方，后借指朝廷。金门，指汉代的宫门金马门，汉武帝曾经为自己的大宛马铸了一尊铜像，摆放在鲁班门外，鲁班门便改称金马门。金门诏，即金门待诏，汉武帝时的东方朔、主父偃和汉景帝时的严安等，都曾待诏于金马门，不久便被朝廷重用。汉代征召的士子还没有被授予正式官职的，均待诏公车（在公车官署随时准备皇帝召唤。公车：汉代以公家车马递送应举的人，后称举人为公车），其中特异者待诏金马门，以备顾问。后来待诏就成了官名，唐代有翰林待诏，负责四方表疏批答、应和文章等事，后改为翰林供奉。

可是，事不凑巧，张九龄已经离开洪州，调迁至桂州刺史兼岭南按察使了。孟浩然是在洪州官衙前才知道这个消息的，很是遗憾。在豫章逗留月余，几乎游遍了这里的山山水水。眼见这一年的时间就要过去了，到扬州的路程才走了一半，得动身去扬州了。就在豫章搭上去扬州的帆船，沿着赣江先进入鄱阳湖，再往北返向去扬州。

半月行程，慢慢水路，沿途风光，景观颇多。孟浩然因在洪州未见到张九龄，心情抑郁，无心观赏山水风光。及至到了秦淮河畔的古城扬州，见到薛业和溪三，孟浩然的心情才开朗了许多。

溪三是孟浩然在洛阳认识的好友。那时在东都洛阳举目无亲，因无大树，无凉可乘，成了典型的“洛漂一族”。要想在京城（包括东都）立脚，首先需要建立广泛的人际圈。孟浩然认识到这一点，在洛城也交了不少的朋友，如袁拾遗、奚三、王昌龄、储光羲、包融、綦毋潜等。自古洛阳就是移民城市，人不排外，不冷漠，但是给孟浩然安排个职位那可不是小事情。孟浩然在洛阳不断干谒拜访有地位的公卿和知名人士，以提高自己的社会声誉，从而步入仕途，但效果都不好。倒是一些朋友，还算有些哥们义气。这不，在扬州就有薛业和溪三这样的朋友接待。孟浩然想起来了，在洛阳送溪三的那首诗——

洛中送奚三还扬州

水国无边际，舟行共使风。

羡君从此去，朝夕见乡中。

予亦离家久，南归恨不同。

音书若有问，江上会相逢。

孟浩然这首诗是在洛阳送奚三回扬州时写的。主题、结构，和送辛大的诗《都下送辛大之鄂》完全一样。前四句说扬州是茫茫无涯的水乡，乘船回去都要依仗顺风。我羡慕你从此路回去，不久就可以见到家乡。“朝夕”即“旦夕”，亦即时间不久。下四句说自己也离家已久，恨不能同你一起回南方。将来如果你有书信来，我们也许可以在江上会晤。这意思是说：那时我也可能回家了。

在好友溪三、薛业等人的陪同下，孟浩然在扬州古城游玩了好几天，然后拜别朋友，前往山阴（浙江绍兴）。

达到山阴后，见到好朋友崔国辅和张子容，真有那他乡遇故知的感觉。几个人一同游览了镜湖，然后沿若耶溪前往会稽山。若耶溪在山阴城南的若耶山下，相传在春秋时期，越国美女西施曾经在这里浣纱，所以，若耶溪又被称为浣纱溪。几个人驾舟漂游，溪水两岸，树密林幽，山雾蒙蒙，偶尔传来几声船夫的歌声，在山林间环绕。远处有渔人在垂钓，看着眼前的一切，孟浩然完全沉浸在眼前的山水之中，随即吟出《耶溪泛舟》这首诗——

耶溪泛舟

落景余清辉，轻桡弄溪渚。

泓澄爱水物，临泛何容与。

白首垂钓翁，新妆浣纱女。

相看似相识，脉脉不得语。

看着两岸的景象，孟浩然觉得自己仿佛置于这油画一般的自然之中——

落日散发着它剩余的光线，轻摇木桨在若耶溪中划船。

碧水清清水中的生物多可爱，清溪泛舟是怎样的从容悠闲。

白头老翁端坐于岸边垂钓，新妆的少女临水清洗衣衫。

彼此对望着好像曾经相识，却只能脉脉相视无缘攀谈。

该诗一着笔，就描绘出了一幅落日余辉中的渔舟唱晚、轻棹击水的耶溪夕照图：“落景余清辉，轻桡弄溪渚”。诗人开始就描绘江南独有的景色：溪水上一只小舟漂浮，舟人轻轻摆动着船桨，在落日余辉中自由自在地欣赏着大自然的美景。一片斜阳照到水面，浮现出烟雨空濛的景象，水面上一层一层的细浪，受了残阳的反照，一时光辉起来，那夕阳金色的浅光，映着洲渚的小草、两岸的绿野，镶出西边天际的一抹绛红、深紫。

“澄明爱水物，临泛何容与”。是写诗人临水泛舟看到在明净如镜的溪水中，观赏游鱼追逐嬉戏，三五成群，在水草和细石下钻进钻出。耶溪的水色山光，使诗人乐而忘返，而江南的风土人情、岸边的渔村竹寨，更使诗人犹如桃源仙境。“白首垂钓翁，新妆浣纱女”两句，概括地表现了江南生活的恬静安谧。蓑衣箬笠的老翁，在夕阳中垂钓却悠然自得；梳妆整齐、淡雅的村姑少女，在传说中曾是西施浣的耶溪水边洗衣、谈笑，欢声笑语更衬托出山村的幽静安宁。

结尾“相看似相识，脉脉不得语。”是诗人情感的自然流露。这恬静和乐的山村，与陶渊明笔下的桃花源非常相似，又与诗人孟浩然失意后的隐逸心情和谐一致。因此，这“似相识”确是诗人的思绪所念，是情之所至，而与那垂钓翁、浣纱女陌路相逢，素不相识，虽则情感相通，却只能脉脉相视而已。

此时的孟浩然在京都求仕未成，沮丧地离开京都，在游历武昌黄鹤楼、鄱阳湖、庐山，泛舟于山阴、会稽的镜湖等山水之后，又在江浙一带漫游。孟浩然和友人一起泛舟耶溪，傍晚，在溪边看到了垂钓的老翁，浣纱的村女，他们生活得自然、和乐，无忧无虑，深深触动了诗人之心。因此，写了这首《耶溪泛舟》，以表达他从大自然中汲取生活欢乐的愉悦心情。