孟浩然诗传|第六章第一节  兰亭大禹怀故人  建德天台赋华章

吴仕钊

《孟浩然诗传》 

第六章第一节 

兰亭大禹怀故人  建德天台赋华章

沉浸在耶溪泛舟的喜悦中，孟浩然游兴正酣，下一步是去游览兰亭。

在山阴城（浙江绍兴）南几十里外的兰渚山下，有一座驿站亭。相传春秋时期越王勾践曾经在这里种植兰花，到东汉时期在这里建驿站，后来取名叫“兰亭”。公元353年，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在此亭作诗，王羲之为他们的诗文作序，史称《兰亭序》。《兰亭序》文笔优美，一方面描写出了周围的环境以及朋友相聚的欢乐之情，同时还抒发了王羲之对人生短暂、生死无常的感慨。兰亭因为有了《兰亭序》而举世闻名。

在兰亭，流传着王羲之和鹅的故事。王羲之非常喜欢鹅，会稽有一位孤老太太养了有一只鹅，长相非常漂亮，叫声也很优美。于是王羲之约上几个好朋友前去观看，谁知老太太听说王羲之要来，便把鹅杀了，用来招待王羲之。王羲之看到老太太为了招待自己，竟然把鹅给杀了，为此难过了好几天。

听完这个故事，孟浩然不禁想起了自己曾经也写有关于兰亭而寄望友人的诗句——

江上寄山阴崔少府国辅

春堤杨柳发，忆与故人期。

草木本无意，荣枯自有时。

山阴定远近，江上日相思。

不及兰亭会，空吟祓禊诗。

催国辅也是孟浩然在洛阳结识的朋友，他就是山阴人。谁知今天真的到了兰亭这地方，又不见催国辅的影子，只好寻找机会再与他相见。观赏罢兰亭，就往山阴城南的大禹寺方向而去。

大禹寺的义公大师是有名气的禅师。禅师对佛学的理解与研究甚精，并有多方面的才能，文士与禅师也有共同的语言，交往也频繁。孟浩然有心结识大师。特意来到浙江省绍兴市东南四里的会稽山上的大禹寺游览，义公大师热情地接待了孟浩然，陪他参观大禹穴，还特意邀请孟浩然去参观自己的禅房。

禅房是僧人习静之所。佛教讲的参禅，即禅定，乃是一种行道之法，其要点就是“守意”，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”。（《维摩诘经》）、“于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念（《坛经》第十七），就是说要静心息虑，什么念头都没有。为此，僧人往往把禅房安置在寺院极偏僻的地方，以避免外界干扰。如东晋时的庐山西林寺法师慧永就把禅房建在岭上，后来成为古迹，叫作香谷亭；北魏时达摩大师居少林寺，把禅房建在寺后远远的山坡上。所以，这位高僧义上人的禅房就在幽静的空林里。

孟浩然参观完义上人的禅房后，顿时诗意盎然，为禅房题了一首诗，名曰《题大禹寺义公禅房》。

题大禹寺义公禅房

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，应知不染心。

作为一首题赞诗，孟浩然成功的通过写景而赞美了高僧义公；又通过赞美义公而抒发了自己的超脱情怀。作为一首山水诗，作者清淡秀丽、自然明快的写景独具一格，且将优美的外景与超绝的内境融为一炉，使美景自然成为内心升华的一种外在表现。从任何一个角度来看，此诗都有其独到之处，无怪其至今仍被视为唐诗中的精品之一。

首联“义公习禅处，结构依空林”两句描写禅房的幽寂。“禅寂”是佛家语，意谓坐禅入定，思维寂静。“结宇”，营造房屋。“空林”指人迹罕至的山林。起句看似平淡，但诗人巧妙地以“习禅”和 “空林”相对应，构成了一种“深林人不知”（王维诗）的空寂境界，淡中有味。同时，义公那独居山林的寂静禅趣也得到了充分体现，为全诗写景勾画了一个总体背景。

颔联“户外一峰秀，阶前群壑深”两句着意表现禅房位置的高深。门外孤峰高耸，阶前深壑纵横。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。这里“一峰秀”是远景，“群壑深”是近景。从位置上来说，义公禅房俯视群壑，遥对远峰，足见其高；而阶前群壑起伏，连绵纵横，又见禅房之深。这两句诗，景物交叠，气象森闳，雄奇壮观，层次感十分强烈。前两联描绘高僧禅房位置、禅房庭前的自然环境，通过环境的清雅脱俗、悠远深邃衬托出义公清高的志趣。

颈联“夕阳连雨足，空翠落庭阴”两句，孟浩然进一步描写了禅房的景色。即雨过天晴的时候，夕阳的余晖照在山林间，翠绿色树木的阴影则被散落在幽暗的庭院中。这两句诗不同颔联描写禅院幽寂高深的地方，便在于它抓住了光影的动态变化，以动景来烘托高僧隐居环境的幽寂。

尾联“看取莲花净，应知不染心”两句巧用佛教的比喻赞美禅师虚空高爽的禅心。上句写洁净的莲花，下句写从中可以看出义公不受污染的心境。清王尧衢《唐诗合解笺注》分析道：“义公房前适有莲花，此时空庭雨过，苍翠欲滴，何等明净！看取此花之出污泥而不染，方知义公之禅心不染也。青莲所以喻法，故以比义公禅也。”“莲花”喻佛座，唐释道世《诸经要集》卷一《三宝敬佛》：“十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”

全诗以突出“清净”为主，由景清写到心净，层层递进，相互照应，笔致疏淡，意境清远，沁人心魄。诗深情地赞美义公对佛的虔诚，也寄寓了诗人自己隐逸的情怀。

游览完兰亭、大禹寺后，孟浩然又在会稽拜访了好朋友贺朝和谢南池。谢南池盛情邀请孟浩然一同去他乡下的家里住上一段时间。谢南池乡下还有十几亩稻田，正好赶上农时插秧之际，孟浩然脱掉鞋袜、挽起裤管、撸起袖子和几个壮汉一同插起秧来。

看着孟浩然熟练的动作，谢南池怎么也没有想到，这个满腹经纶、出口成章的文人才子居然农活也是如此的娴熟，大家纷纷称赞，在一片欢笑声中，不到半天的时间，秧苗都已经安插完毕。

江南插秧时节，晴雨无常。这天，孟浩然和谢南池正在南坡，忽然遇到阵雨。看到雨水洗刷刚刚插上的嫩绿色的秧苗，孟浩然忽然想起谢南池曾经回到襄阳，帮助自己种田，指导整治土地的事情。那时，曾赋诗一首相谢：

东陂遇雨，率尔贻谢南池

田家春事起，丁壮就东陂。

殷殷雷声作，森森雨足垂。

海虹晴始见，河柳润初移。

予意在耕凿，因君问土宜。

这首诗描绘了春天农田的景象和农民的劳动情景。作者在东陂遇到雨水，感慨地向南池表示感谢。诗中描述了田家春天的开始，年轻人来到东陂投入农田工作。雷声震耳欲聋，雨水滋润着大地。雨过后，天空出现了美丽的海虹，河边的柳树逐渐被雨水打湿。作者在这个时候，正备继续耕种和整治土地，正好遇到了询问土地适宜的谢南池。

诗作通过描绘农田春天的景象，表达了作者对大自然的赞美和对劳动农民的尊重。作者使用了生动形象的语言描绘了东陂遇雨的情景，使读者能够感受到春天的气息和农民的辛勤劳动。诗中展示了作者对大自然的热爱和对土地的关怀，也表达了作者对农田工作的执着和情感的宣泄。整首诗语言简洁，意境深远，富有情感和对自然的感悟，展现了唐代诗人孟浩然独特的写作风格和审美追求。

孟浩然在谢南池的乡下住了半个月左右的时间，便拜别好朋友，前往临安（杭州），继续他的游历生活。到达临安后，孟浩然首先游览了灵隐寺，北周武帝期间曾经一度宣布废佛，并下令僧徒还俗，焚烧全国各地寺院及法器佛典，对各地的寺院有很大的损坏。还能清楚地从寺庙的墙壁中寻找到历史的痕迹。

游览完灵隐寺后，孟浩然又在西湖中乘船游览了一番。按照孟浩然的计划，他这次计划从富春、桐庐、建德方向，前往天台山而去。

这天，吃过午饭，孟浩然从临安乘船出发，前往建德方向。孟浩然独自一人坐在船头，微风扑面，夹杂着花草的芬芳，山林交错，犹如行走在画卷一般。孟浩然这些年登过不少的山峰，当年和张说一起巡游边防，曾穿梭于北方的太行山中；在长安——洛阳游走，曾和王维、王昌龄等人一起游览过终南山，住过白社；还和元丹丘等朋友一起攀登过嵩山；前不久还深居在庐山。不觉中，孟浩然已沉浸在回忆的梦乡之中。傍晚时分，水流变急，几声清脆的鸟鸣声惊醒了沉睡中的孟浩然，打了个寒颤，孟浩然起身站在船头，睡意渐渐退去，沉思片刻，孟浩然写下《宿桐庐江寄广陵旧游》：

宿桐庐江寄广陵旧游

山暝听猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

建德非吾土，维扬忆旧游。

还将两行泪，遥寄海西头。

该诗前四句侧重写“宿桐庐江”之景色。日暮、山深，猿啼、江水、秋风、孤舟等凄迷孤寂的景物，构成清峭孤冷的意境，衬托出诗人的绵绵愁思；后四句侧重写“寄广陵旧游”，诗人向朋友倾述独客异乡的惆怅和孤独之感，又抒发怀念友人的拳拳之心。全诗前半写景，后半写情，景与情完美融合，写景愈真切，其情愈深，显得浑成自然，韵味悠长。

这首诗在意境上显得清寂或清峭，情绪上则带着比较重的孤独感。诗题点明是乘舟停宿桐庐江的时候，怀念广陵友人之作。“山暝听猿愁，沧江急夜流。”首句写日暮、山深、猿啼。诗人伫立而听，感觉猿啼似乎声声都带着愁情。环境的清寥，情绪的黯淡，于一开始就显露了出来。次句沧江夜流，本来已给舟宿之人一种不平静的感受，再加上一个“急”字，这种不平静的感情，便简直要激荡起来了，它似乎无法控制，而像江水一样急于寻找它的归宿。接下去“风鸣两岸叶，月照一孤舟。”语势趋向自然平缓了。但风不是徐吹轻拂，而是吹得木叶发出鸣声，其急也应该是如同江水的。有月，照说也还是一种慰藉，但月光所照，惟沧江中之一叶孤舟，诗人的孤寂感，就更加要被触动得厉害了。如果将后两句和前两句联系起来，则可以进一步想象风声伴着猿声是作用于听觉的，月涌江流不仅作用于视觉，同时还有置身于舟上的动荡不定之感。这就构成了一个深远清峭的意境，而一种孤独感和情绪的动荡不宁，都蕴含其中了。

诗人之所以在宿桐庐江时会有这样的感受，是因为“建德非吾土，维扬忆旧游。”按照诗人的诉说，一方面是因为此地不是他自己的故乡，“虽信美而非吾士”，有独客异乡的惆怅；另一方面，是怀念扬州的老朋友。这种思乡怀友的情绪，在眼前这特定的环境下，相当强烈，不由得潸然泪下。他幻想凭着沧江夜流，把他的两行热泪带向大海，带给在大海西头的扬州旧友。

这种凄恻的感情，如果只是为了思乡和怀友，那是不够的。诗人出游吴越，是他京都干谒进仕失败后，为了排遣苦闷而作长途跋涉的。这种漫游，就被罩上一种悒悒不欢的情绪。然而在诗中，诗人只淡淡地把“愁”说成是怀友之愁，而没有往更深处去揭示。这可以看作诗人写诗“淡”的地方。孟浩然作诗，原是“遇思入咏”，不习惯于攻苦着力的。然而，这样淡一点着笔，对于这首诗却是有好处的。一方面，对于他的老朋友，只要点到这个地步，朋友自会了解。另一方面，如果把那种求仕失败的心情，说得过于刻露，反而会带来尘俗乃至寒伧的气息，破坏诗所给人的清远的印象。

除了感情的表达值得我们注意以外，诗人在用笔上也有轻而淡的一面。全诗读起来只有开头两句“山暝听猿愁，沧江急夜流”中的“愁”、“急”二字给读者以经营锤炼的感觉，其余即不见有这样的痕迹。特别是后半抒情，更像是脱口而出，跟朋友谈心。但即使是开头的经营，也不是追求强刺激，而是为了让后面发展得更自然一些，减少文字上的用力。因为这首诗，根据诗题“宿桐庐江寄广陵旧游”，写不好可能使上下分离，前面是“宿”，下面是“寄”，前后容易失去自然的过渡和联系。而如果在开头不顾及后面，单靠后面来弥补这种联系，会分外显得吃力。头一句着一个“愁”字，便为下面作了张本。第二句写沧江夜流，着一“急”字，就暗含“客心悲未央”的感情，并给传泪到扬州的想法提供了根据。同时，从环境写起，写到第四句，出现了“月照一孤舟”，这舟上作客的诗人所面临的环境既然是那样孤寂和清峭，从而生出“建德非吾土，维扬忆旧游”的想法便非常自然了。因此，可以说这首诗后面用笔的轻和淡，跟开头稍稍用了一点力气，是有关系的。没有开头这点代价，后面说不定就要失去浑成和自然了。

全诗前四句描绘了一幅月夜行舟图：猿声在夜中传来江流滔滔不断，树叶萧萧而下，极写景色的寥落凄寂，同作者凄凄惶惶的心情互为衬映。后四句借景生情，怀念友人，情景融合得很自然。月夜宿孤舟，心中愁闷，自然而生怀友之情，因而热泪横流。该诗写宿桐庐江的夜间景色与旅途的孤寂情怀，将忆旧与乡思寄给朋友，运用情景交融的手法，更加突出作者对旧友的思念和失意后的愤激孤苦。

离开桐庐不久，两岸的山势便越来越见险峻了。江水在峡谷中奔流。孟浩然站在舟头望去，天蓝水清，青山叠翠，美不胜收。孟浩然向船家询问，船家说这里是七里滩。因为峡谷两边山势陡峭，不能拉纤，船要溯江而上，依靠船工摇橹之外，主要靠峡谷之中的风力来推动行船。于是有谚语说：“有风如七里，无风如七十里”。

孟浩然所乘行船在通过七里滩时，遇上正合适的风力，顺利出了峡口，再往前就进入建德江段。天色渐晚，客船行至建德城外。这里江面开阔平静，与桐庐江上的风光截然不同。傍晚水面泛起雾汽，这一夜行船将停靠在江上小洲。夜宿建德江，这不一般的风景生起不一样的心情，尤其是这月色，这清波粼粼的江水，这旷野的视角，让孟浩然愁绪上涌，不禁吟咏出来——

宿建德江

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

吟咏之后，孟浩然反复咀嚼这这几句诗意——

把船停泊在烟雾弥漫的沙洲旁，日落时新愁又涌上了心头。

原野无边无际，远处的天空比近处的树林还要低；江水清清，明月仿似更与人相亲。

孟浩然的这首诗，重在刻画秋江暮色，是唐人五绝中的写景名篇。作者把小船停靠在烟雾迷蒙的江边想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作为自己抒发感情的归宿，写出了作者羁旅之思。

首句中“移舟”就是移舟近岸的意思；“泊”，这里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一个烟雾朦胧的小洲边，这一面是点题，另一面也就为下文的写景抒情作了准备。“日暮客愁新”，“日暮”显然和上句的“泊”、“烟”有联系，因为日暮，船需要停宿；也因为日落黄昏，江面上才水烟蒙蒙。同时“日暮”又是“客愁新”的原因。“客”是诗人自指。若按旧时作诗的所谓起、承、转、合的格式，这第二句就将承、转两重意思揉合在一句之中了，这也是少见的一格。为什么“日暮”会撩起“客愁新”呢？我们可以读一读《诗经》里的一段：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思？”（《王风·君子于役》）这里写一位妇女，每当到夕阳西下、鸡进笼舍、牛羊归栏的时刻，她就更加思念在外服役的丈夫。借此，我们不也正可以理解此时客旅之人的心情吗？本来行船停下来，应该静静地休息一夜，消除旅途的疲劳，谁知在这众鸟归林、牛羊下山的黄昏时刻，那羁旅之愁又蓦然而生。

接下去诗人以一个对句铺写景物，似乎要将一颗愁心化入那空旷寂寥的天地之中。所以沈德潜说：“下半写景，而客愁自见。”第三句写日暮时刻，苍苍茫茫，旷野无垠，放眼望去，远处的天空显得比近处的树木还要低，“低”和“旷”是相互依存、相互映衬的。第四句写夜已降临，高挂在天上的明月，映在澄清的江水中，和舟中的人是那么近，“近”和“清”也是相互依存、相互映衬的。“野旷天低树，江清月近人”。这种极富特色的景物，只有人在舟中才能领略得到的。诗的第二句就点出“客愁新”，这三四句好似诗人怀着愁心，在这广袤而宁静的宇宙之中，经过一番上下求索，终于发现了还有一轮孤月此刻和他是那么亲近！寂寞的愁心似乎寻得了慰藉，诗也就戛然而止了。

然而，言虽止，意未尽。“皇皇三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京”（《自洛之越》）。诗人曾带着多年的准备、多年的希望奔入都城，而今却只能怀着一腔被弃置的忧愤南寻吴越。此刻，他孑然一身，面对着这四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，那羁旅的惆怅，故乡的思念，仕途的失意，理想的幻灭，人生的坎坷……千愁万绪，不禁纷来沓至，涌上心头。“江清月近人”，这画面展示的是清澈平静的江水，以及水中的明月伴着船上的诗人；可那画面背后却是诗人的愁心已经随着江水流入思潮翻腾的海洋。“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然”（刘勰《文心雕龙·明诗》）。孟浩然的这首小诗正是在这种情景相生、思与境谐的“自然流出”之中，显示出一种风韵天成、淡中有味、含而不露的艺术美。

此诗先写羁旅夜泊，再叙日暮添愁；然后写到宇宙广袤宁静，明月伴人更亲。一隐一现，虚实相间，两相映衬，互为补充，构成一个特殊的意境。诗中虽只有一个愁字，却把诗人内心的忧愁写得淋漓尽致，也自然表现野旷江清，秋色历历在目的意境。

孟浩然在建德周边，遍游越西地区，然后沿着兰溪而上，走走停停看看游游，来到衢州。再顺着松阳溪往东南而下，进入永嘉江（瓯江）。孟浩然出游，习惯走水路，也喜欢在船上过夜。这天躺在船舱里，暗自思忖，这里离永嘉不远，张子容曾在永嘉任职；上次与好友催国辅一别也有年把时间了。这永嘉江离这两位友人应该不远。一打听，张子容已经离开永嘉乐成了。孟浩然只好按着自己的计划去寻访天台山。

天台山有自己的好友太乙子，想想马上要与好友相见，心里一阵激动。看看这远山，想想相寻好友太乙子之心情拍切，诗情上涌，不禁吟出——

寻天台山

吾友太乙子，餐霞卧赤城。

欲寻华顶去，不惮恶溪名。

歇马凭云宿，扬帆截海行。

高高翠微里，遥见石梁横。

该诗描述了朋友太乙子寻找天台山的经历。太乙子有着追求极致境界的精神，不畏惧世俗对恶溪的评价，勇往直前。他仰仗神秘力量，骑马踏云，扬起帆船，进入高山深谷，眺望远方石梁的壮丽景色。

这首诗以太乙子的冒险精神和追求高峰的决心为主题，展现了诗人对自由、无畏和向往之情。诗中的天台山是诗歌中的景象，代表了人们对各种极致境界的追求。诗中的太乙子代表了那些不甘安于平庸的人，他们勇于挑战困难，追求高远。通过对太乙子的描绘，诗人抒发了自己对追求卓越和极致的思考，乃至向往之情。正如太乙子不惧恶溪的名声，诗人也呼吁人们要敢于面对困难，勇往直前。整首诗韵味深长，境界高远，展示了孟浩然诗歌的优雅和人生追求的高洁。