张璞｜长篇连载《太上传》第六章教稼穑

张璞

第六章 教稼穑

 

卷一˙叹无知

邃古之岁月，若浸渍于玄血之中者。

是时，神农氏虽已膺天命而理天下，人族渐知用火，得化腥臊而为熟食；亦晓砺石成器，备粗劣之工具。然食之所出，犹若流云之在天，飘忽靡定。斯民未谙树艺之方，唯知猎杀之事。此虽求生之本然，然积久而成，竟酿无边之罪戾。

广莫之野，逐羚之族所在多有。皆裸其上体，持石矛，呼啸而前，合围成阵，驱野牛之群向于绝壑。尘埃蔽天，蹄声殷雷，膘壮之牯，仓皇陨落，折骨碎躯之声，荡于幽谷。深菁密林之间，陷穽鳞次，所以捕禽鸟者；藤萝织网，悬于杪间，飞羽一触，辄不得脱。湍濑之滨，以石叉鱼之壮夫，裸而涉水，没胫竟日，寒冱侵肌，唇吻青紫，不过为数尾之鳞介。至于山蔬野果，亦采撷殆尽，其实犹青涩未熟，已为饥腹所吞。

幸而获兽，则举族若狂。围燎火，裂兽肉，血犹淋漓，即入口大嚼，茹毛饮血，腹膨膨然若鼓，吻角流膏。倘无所获，则终夜饥荒。耆老蜷于穴奥，以仅存之气力搂幼孙，目眩金星，仰窥穹顶；妇人饿而面如菜色，犹嚼得之野菜，以口相哺，饲怀中呱呱之赤子。

日复一日，无量生灵，哀号而仆。

为充肠吻，人杀牛、羊、豕、鹿。牡牛之健者，为巨石所中，脑裂而踣，其目若铜铃，犹映青天白云；牝羊之驯者，喉管被割，血涌如泉，染屠者之双手；野豕成群，逐堕深崖，惨厉之号，弥久不散；麋鹿之捷者，为长矛贯躯，犹挣扎欲起，终复颓然委地。其血殷然，渗入坤舆，汇于溪涧，山河为之黯赤。

为求一饱，人杀鸟、雀、鱼、鳖。翔空之羽，为弹丸所落，翎毛纷飞，若无声之雪；林薮之雀，困于网罟，惊惧扑腾，逮力竭而亡；潜渊之鳞，涸泽而渔，河床尽露，鱼虾亿万，僵于泥涂；深潭之鳖，空其介冑，彼历尽沧桑之物，竟成鼎中之羹。带血之羽，随风飘散；剔下之骨，环居处而堆积若山。腥秽之气，非复食香，实为冲天之怨，弥漫三界。

无辜而毙之兽魂鸟魄，其哀啸凄厉，回旋风中，化为遍野之怨灵。入夜则哭，声若婴啼，复似老呻吟，闻者莫不毛骨悚然。游荡山林之间，以赤睛觑视逐猎之人，诅咒此群为口腹而屠戮生灵之辈。

杀孽既重，罪业遂如影随形。

人享血肉之际，亦受恶报。山林瘴疠之气，侵入腠理；猎时所染怨毒，化为奇疾。或浑身灼热，谵语狂言，吐辞莫辨，数日之间，气绝而殒，尸身犹热若红石。或腹中绞痛，羸瘦如柴，双手紧按，辗转哀号，终在剧痛中毙命。或行猎时无端为毒蛇所啮，其蛇若自地底突出，噬毕即杳；或失足堕入深渊，下坠之际，耳畔似有万声欢呼。即有寿终正寝者，亦多为噩梦所缠，临殁之际，见无数赤睛眈视，伸血手，若欲牵之入他界。

夭殇，遂成常态；病痛，乃为故常。

三十三天之上，太清圣境之中。

其地无尘嚣之扰，无生死之轮，唯永恒之寂与光。琼楼玉宇，隐现于祥云；瑶草琪花，摇曳于仙籁。太上老君端居八景宫内，周身九色神光环绕，其光柔和而浩瀚，若包含宇宙间一切至理。

是日，太上老君忽启双眸。其目洞彻今古，照彻三十三天，亦洞视十八重幽狱。乃拨云气，俯观下方此血腥之地。观彼为果腹而目赤之族人，面颜扭曲，贪惧交并；观彼因疾而蜷缩之尸骨，暴于荒原，无人收殓，为兽所食；观彼飘荡荒野无所归之怨魂，凄厉哀号，而世莫能闻。那洞彻今古之眸中，流露出一缕悲悯。

此皆其赤子也。

虽则冥顽无知，虽则罪业缠身，然其所以至此，盖因无人教以良善之生术。彼等犹若群孩，摸索于长夜，颠踬伤残，遍体鳞伤，而不得光明之所在。

太上老君喟然一叹，其叹在太清境中回荡，化为阵阵仙乐。乃起于座，九色神光随之而动，八景宫内，一时通明。

“吾当复降世一周遭矣。”

 

卷二˙遇神农

神农治世，号曰清汉元年。是岁之春，来之特迟。济阴郡地界，犹是一派萧瑟。形马山巍然耸峙，势极陡绝，怪石嶙峋，平日罕有人迹。然是日，山中景象，大异常时。

一道金光，自天而降，落于形马山巅。光敛，显一老者之形。鹤发童颜，面容慈蔼，身披一朴素青袍，手执一杖，木质莫辨。立于山巅，周览四顾，微颔其首。

“此处甚佳。”

太上老君漫步山中，履下若蹑云雾，所过之处，草木无不微微低垂，若行礼然。行至一巨大磐石之前，乃止。此石方圆足百丈，平若镜，光可鉴人。石色青苍，映日而有淡淡金属之泽。

太上老君于此磐石之上，结跏趺坐。

甫一落座，奇景立现。本万里无云之碧落，忽聚五彩云气。东方起青气一团，若春芽初绽；南方飘赤霞一片，若烈火燎原；西方涌白云一道，若净雪凝霜；北方聚玄霭一缕，若夜空深邃；中央则升黄气一簇，若厚土载物。

赤如火，黄如金，青如靛，白如霜，黑如漆。五色云气，层层叠叠，汇聚磐石之上，若一巨灵华盖，笼罩老君。华盖徐转，洒下五色光辉，庄严殊胜。

尤奇者，乃此满山之草木。

山中有百草，备千药。当老君浩渺若海之道气弥散，此诸草木，似皆有灵性。彼开白花之青草，恭顺垂其枝叶，若朝拜至尊，花瓣微颤，若有所陈。彼结黑果之药草，则吐沁人芬芳，其香闻之，便觉神清气爽，万虑俱消。

若细察之，则诸草各殊。

有草焉，叶青翠欲滴，花洁白如雪，所禀者清凉之气，能疗炽盛之热病。摘一叶含之，便觉满口生津，清凉自舌尖达于四体。

有草焉，根茎赤红若血，果实漆黑如墨，所藏者温热之力，能祛深入骨髓之寒痹。握之掌中，便觉暖意自掌心传入，若有一团小火，燃于体内。

有草焉，茎秆蜡黄，味则甘甜，其精气能填虚弱之躯，犹大地之乳汁，滋养需待之生灵。

有草焉，枝条碧绿，气味清苦，其药效能泻有余之实火，若一帚然，涤荡体内之秽浊。

百草千药，于老君之前，尽现其本性，显扬其功效，若待一有缘人，取其力以救苦苍生。

太上老君端坐石上，神态安详，目含慈爱。观此草木，若视己子。乃伸手，轻抚一开白花之青草，其草微颤，若蒙大恩。

“善哉，善哉。”太上老君语轻，“尔等皆有灵性，他日当为苍生所用。”

消息不胫而走。

时神农方在姜水之滨，为族人之疾忧。坐石上，双手抱头，眉锁不解。迩日，部落中又丧三幼童。皆发高热，浑身抽搐，哭唤“阿母”，遂不复醒。神农亲见其幼躯舁出部落，瘗于山坡。三坯新土，若三巨石，压其心头。

“吾何以为首领？”神农自语，“竟不能救己之族民！”

正此时，一族人喘吁而至。

“首领！首领！”其人奔至前，伏地跪禀，“形马山！形马山上有异象！”

神农蓦然昂首：“何异象？”

“五色之云！”其人激切指画，“方圆百里之天，独形马山顶有五色云，若一巨伞，覆于山巅！复有香气！或言闻奇香，宿疾顿减其半！”

神农目中有光。若于暗中见一缕曙光，略无踌躇，即起身曰：“备糒粮，吾即往！”

“首领！”其人曳其衣角，“形马山去此千里，途中越几何山，渡几何水，……”

“纵万里，吾亦往矣！”神农拂其手，目光坚定，“彼异象，必圣人降世！诚有圣人能拯吾族人，即匍匐，亦当至其前！”

是日薄暮，神农遂踏访道之途。其逾千山。有山峭若削成，则攀藤附葛，寸寸而登，手足皴裂，血染岩石。有山冰雪覆压，则裹兽皮，冒风雪艰行，唇冻青紫，双股失温。其涉万水。有河流湍急，则抱枯木，奋力与波涛争，屡为浪掀，腹满水。有水泽纵横，则以杖探途，步步挪移于泥淖，稍不慎即陷。饥则摘野果，渴则捧山泉，困则觅岩穴，蜷卧稍憩。足底茧厚，面刻风霜，而其目，则愈发清明。盖步步进，离形马山日近一日。

是日，终抵形马山下。

仰见山巅五色祥云所覆之磐石，及石上那位神光内蕴、气息渊深若海之老者时，心神大震，双膝一软，几欲伏地。

时太上老君端坐石上，周身为五色光辉所笼，面目不甚晰，而一股浩瀚之气扑面。其气宁静而深远，若宇宙之原，复似大地之腑。只一望，神农觉心中诸般忧愁、恐惧、迷惘，一时荡涤殆尽。

乃知此即所求之圣人也。

神农理身上粗敝麻衣，衣已破败，满染尘泥草屑。以袖拭面汗，深纳息，拾级而登。

磴道陡绝，步步皆须费移山之力。然神农步履异常坚定，若有无形之力扶之。心中唯一念：必见圣人，为吾族求一生路。

终至磐石之前。

老叟之容，渐次清晰。鹤发童颜，慈眉善目，一双眸子，若深不见底之古井，复似缀满星辰之夜空。顾视神农，目光满是慈爱，犹视远道归来之赤子。

神农不复能支，伏地而拜，以大礼叩首，额触石，久不起。

“弟子神农，”其音沙哑而满怀期盼，载千里跋涉之劳，亦载满腔之虔诚，“恭承天命以治人间，然弟子无状，目见族民多罹疾苦。彼等为饮食所困，求充腹而终日杀生，造孽深重而不自知；彼等为疾病所扰，昧于医药而夭殇相继，白骨纍纍而无可诉。恳请老仙长垂怜，赐我以养生之道，救疾之方，俾吾族民，得免此等苦难！”

额贴于石，身躯微颤。此颤，有疲惫，有激动，更有无尽之期盼。

 

卷三˙赐五谷

太上老君端坐石上，观此风尘仆仆、为族叩首求道之首领，微颔其首。

“善哉，善哉。”太上之音不甚高，而若洪钟巨吕，荡于山谷，字字镂入神农之心，“汝为众生请命，此心可嘉。谛听，吾今日为汝演说《太乙元精经》。”

神农仰首，目露渴望。

何谓太乙？太乙者，乃北极之星，居茫茫宇宙恒久不动，为群星之宗，万物之根本。若一灯塔，指众星之行，亦示万物之轨。

何谓元精？元精者，乃天地未辟前已存之先天一炁，无形无相，而为生命化生之本源。若一颗种子，蕴一切生机之奥秘；若一脉源头，流一切活力之活水。

此经之中，蕴五谷之真性，百药之真功，养生之真谛，救疾之秘法。能依此而行，则可调养形神，抵御百病，延年益寿，乃至长生久视。

太上口吐金莲，字字珠玑，将《太乙元精经》奥义，从容道来。每一字化一道金光，飞入神农眉心；每一句化一朵莲华，绽于神农心中。

神农跪石前，屏息凝神，听之如醉。忘时之流逝，忘身之疲惫，并忘己之跪其处。全副身心，尽沉浸于浩渺道音之中。一字一句，皆刻入灵魂深处。

不知历几许时，经文竟。

太上老君视跪前神农，目中露欣慰。知此弟子，已悟经文真意。经文既竟，老君遂施实际之教。所授神农第一事，乃如何植五谷，俾族人无须复赖屠戮生灵以果腹。

太上自袖中取出一把种子，摊诸掌心。其种，或金色，或饱满，或细小，或圆润，颗颗皆有淡淡光晕。

“汝观之，”太上指其一金黄之谷，“此名曰稷。稷为五谷之长，其性温和，其味甘美，最能养人，食之可固本培元，强壮形骸。”

神农近前谛视，其谷之形、色、大小，一一默识。

太上复指一穗饱满者：“此名曰黍，其性偏热，味亦甘，能益气力，宜于体寒之人。冬日食之，可御严寒。”

“此名曰稻，其性平和，味甘淡，能调和中焦，滋养脾胃。煮为粥饭，老少咸宜。”

“此名曰麦，其性微凉，味甘润，能养心安神，除烦止渴。磨为屑，可作饼食。”

“此名曰菽，即豆也，其性偏寒，味甘美，能入肾补肾，强筋健骨。煮烂食之，可消水肿。”

五谷而外，复有麻子可榨油，粱米可煮糜，薏苡可祛湿，芋头可充饥。天地之大，草木之繁，随处皆有养人之物，何必以杀生为业？

太上将每粒种子，细细讲释，自其形色气味，至其性味功效，栽种之法，靡有遗漏。

神农如受醍醐，豁然开朗。

“原来如此！”激动至于战栗，“原来天地之间，早有养人之物！是我辈愚昧，但知杀生耳！”

太上微笑：“去矣，以此教汝族人。”

神农既学识种、耕种之法。

归部落后，将此珍贵知识，尽授诸族人。

乃召集阖族，立于一空旷之地，手捧种子，高声曰：“自今而后，我等不复专恃畋猎！当力田畴！当于此土，种出养我活我之粮！”

族人相顾，或窃语：“种？如何种？种了便能生出食来？”

神农行至一片新翻之土前，蹲身，抓起一把泥土。

“汝等观此，是为土。”曰，“土中藏大地之力。我辈纳种于其中，溉以水，被以日光，彼将萌芽，长大，复结实愈多。”

且说且示范。以木棍于地掘一小穴，置数粒种，覆土，轻拍使实。

“如是而已。”起身，“待春去夏至，此诸种将生禾苗，复结谷穗。及秋，则可获千万倍之粮矣！”

族人犹疑信参半，然亦从之学习。

神农教以春时翻土，必深，使土壤疏松通气。身先之，挥石锄，一挥一掘，汗透褐衣。

夏日耘草，必勤，毋使芜秽夺地力。率族人，顶烈日，一一手拔之，掌上尽茧泡。

秋日收获，必速，免为鸟雀所耗。率众自朝至暮，刈金黄之谷穗，束之成把，负归部落。

冬日储种，必密，留待来岁复播。教于穴深处掘窖，实种于陶瓮，封其口，瘗窖中。

春秋代序，当第一片金黄谷穗摇于风中，当第一捧饱满谷粒灼然烫于掌心，当第一釜香喷喷之米饭熟于陶鼎，其纯粹、属大地之清香，弥漫部落。

人皆小心翼翼尝之。俄顷，目中迸惊喜之光。

此饭甘美，食下，遍体暖融，力自涌生，远胜彼腥羶之肉。

“甘哉！诚甘哉！”

“胜肉远矣！”

“食此，浑身是力！”

欢呼雀跃，围而成圈，载歌载舞。

自此而后，稼穑之利，传于人间。

猎者日少，耕者日众。原野间不复终日荡兽之哀鸣，而代以井井之田畴。彼昔白骨堆积之荒墟，今则禾苗油油。彼昔怨魂游荡之山林，今则歌声处处。

杀生之罪业渐减，养生之福祉日增。人族之繁衍，终得稳定清净之源。

食既足，太上老君复教神农以御疾之方。上古之民，病则奈何？束手无策。体热，则跪祷于泥塑之鬼神前，以极卑之态，祈勿夺其命。叩首至额血涔涔，嘶号至喑哑，而不知泥偶本无闻。腹疼，则卧草窝中忍之，以命付虚无缥缈之天命。蜷缩成团，冷汗透身下槁，双手紧按，口发苦呻。小恙，忍或可愈；大疾，则唯待剧痛中咽气。

太上复展手，指形马山漫山草木。“天生一物，必有一物之用。”老君之音荡于山谷，“此诸草木，正所以待疾者也。”指一若寻常之草，叶青翠，小白花。“此草名甘草，其性至平，其味至甘，能和百药，解诸毒，无论寒热虚实，皆可配而用之。犹药中之长者，能调众药，使和衷共济。”复指一开黄花之植，其花黄炫，若燃火。“此物名黄连，其味极苦，其性大寒，能解热毒，泻心火，凡高热神昏、口舌生疮，悉可疗之。若药中之将军，能以苦寒之威，荡涤热毒。”

“此物名人参，其形肖人，其功甚伟，能大补元气，回阳救逆，凡气虚欲脱、脉微欲绝者，此为第一要药。若药中之君，能以甘温之力，挽回垂绝之命。”

“此物名当归，能和调血脉，补血活血，使气血各归其所，故号当归。犹药中之使，能引气血，返其应归之域。”

“此为黄耆，能固表止汗，托毒生肌；此为白术，能健脾益气，燥湿利水；此为茯苓，能渗湿利水，宁心安神；此为泽泻，能利水渗湿，泄热通淋……”

太上娓娓而谈，每株草木之寒热温凉、升降浮沉、补泻归经，剖析无遗。彼向视为寻常之草木，经其讲论，若尽赋生命，各有禀性，各有使命。

神农听之入神，连连颔首。

神农得此真传，大喜过望。

然其深知，徒闻不足恃，必亲验之。盖草木药性，因地之宜、时之异、岁之久暂，皆有微差。非亲尝，无以尽其情。

于是辞太上，复启一段更为悲壮之行。跋山涉水，足迹遍三山五岳，江河大泽。历云雾缭绕之深山，经猛兽出没之密林，履毒蛇盘踞之沼泽，涉寸草不生之荒漠。行一旷古未有之事——遍尝百草。

神农之身，遂为验药之唯一器。每遇未识之草，辄摘而纳诸口。甘、苦、酸、辛、咸，诸般味冲击味蕾，种种药性激荡形骸。

有草性大寒，食下即腹中冰凉，若吞块冰，冷汗循脊下，战栗不止。有草含毒，食下即头眩目瞑，天旋地转，恶心呕逆，乃至昏不知人。仆草莽中，口吐白沫，面若死灰，手足搐搦，似为众手扼吭。

最危殆一日，竟一日之间，中毒七十次！

是日，于一山见丛生草木，皆前所未睹。乃一一尝之，尝一草，毒发；解之，复尝他草，又中毒。面色由红润而苍白，由苍白而青黑，复由青黑而蜡黄。遍体抽搐，口涌白沫，目睛上翻，奄奄一息。

仆草间，神识渐昧。恍惚中，若见无数赤睛眈视，乃其所食草木之怨魂，张牙舞爪，若来索命。

当此千钧一发之际，忽忆太上老君预告之解毒法——山中有茶树，其叶可解百毒。乃以仅存之力，艰难匍匐向不远处一茶树。每进一寸，费移山力，指甲陷泥，膝破皮绽，身后留长长血痕。终至茶树侧。颤伸手，摘一叶，纳口中，嚼烂吞之。

一股清凉自腹起，将诸毒一一化解。仆茶树旁，喘息大作，汗透重衣，肢体犹自颤摇。良久，始苏，强起坐，顾茶树，喃喃曰：“救命之恩，没齿难忘。”

尝桑，得可食之椹与饲蚕之叶。桑椹紫红，汁满味甘。桑叶嫩绿，可以养蚕，蚕吐丝可织衣。

尝柳，悟其絮可代绵，其皮可入药。柳絮白软，实衣中可御寒；柳皮苦凉，熬水饮可退热。

尝榆，识其皮叶可充饥，其果可酿酒。榆皮剥而曝之，磨为屑，可杂粮中食；榆钱嫩黄，可生啖，亦可酿酒。

尝槐，知其花与实可入药，其子可食。槐花白清香，曝干泡水，能凉血止血；槐角黑亮，煮熟食，能润肠通便。

尝桃、尝杏、尝荆、尝麻……

凡草木，苟可食可药，辄记其状，尝其味，辨其功。以尖利石片，刻其名、形、味、效于竹片。竹片积日多，充牣其穴。

神农以己身为牺牲，历无数痛苦濒死之验，卒明百草之药性。

既明药性，乃始配伍成方，救治族人。

有童高热，浑身灼手，谵语。神农采黄连、黄芩、黄柏，熬浓汤灌之。药极苦，童泣不肯饮，神农捏其鼻，徐徐灌下。未几，热退，酣然入睡。翌日寤，已如常。

有叟腹痛欲绝，满地滚，面白汗出。神农采干姜、附子、肉桂，熬热汤使饮。药下咽，叟觉一股暖流腹中散，痛渐止，眉舒。

有妇产后羸惫，面无血色，语无力。神农采人参、当归、黄耆，熬浓补汤，令日饮之。数日，面转红润，乳水亦足，儿得饱哺，不复啼。

 

卷四˙民始知

神农教人，以汤液内服，以膏药外敷，以丸散理慢疾，以药酒驱寒湿。诸疾各有药，诸药各有法。

自是人病，不复听天由命。头疼脑热，有药可治；脏腑之疾，有方可瘳。服药已，辄速愈，若有无形之手，逐病魔于体外。

民始知，生命不必因杀戮而续，康健不必赖祈祷而得。天地之间，固蕴养育万物之慈悲大道。彼向视为毒草者，皆救命之良药；彼向随意践踏者，皆养人之珍品。

神农以老君所传之道，治天下，百有二十年。

此百二十年间，人族之运命，天翻地覆。田野遍植禾黍，部落处处药香。杀生之业渐远，疾病亦非可怖梦魇。民安居乐业，繁衍生息，不复为一口食而杀，不复为一疾而绝。

神农暮年，而其精神愈益矍铄。自知天命已竟。功德圆满之日，于大室之山，白昼飞升。是日晴空万里，忽有五色祥云自天降，落山巅。神农端坐云中，凡躯蜕去，化一道金光，直上太皇之天。其神飘飘荡荡，历三十三天，至至高无上之境，尊为灵宝虚皇真人。

其所开创之氏族，传人间五百二十二年。子孙绳继，续其未竟之业，稼穑医药之道，代代相传。

神农虽升天，万民感其德，立庙祭祀，尊为炎帝，亦号神农。以火德王，为医药之祖，稼穑之宗，世享血食。每当疾愈，辄思尝百草之影；每当食饭，辄忆教稼穑之叟。其事在人，代代相传，永弗能忘。

而太上老君，自开辟劫运、度化世人以来，或授玉图，或变真文，或垂经教，或传法五公，或赞元阳，或置陶冶，或教稼穑。此乃第七次下界度化，人间教法备，万世之规立。自盘古开天，女娲造人，伏羲画卦，神农尝草，每一步皆有老君之指引。犹一慈祥祖父，默顾子孙，步步出蒙昧，趋向光明。

厥后，历代帝王，皆受老君之教于各时，各有传承。黄帝受之，问道于崆峒；尧帝受之，垂拱而治；舜帝受之，孝感动天；禹帝受之，平水土而安民。每一圣王，皆曾蒙老君之诲；每一时代，皆留老君之迹。

而太上之本体，依旧是端寂无为，无生无灭，湛然常存，应化万物而无穷。

端居三十三天之上，俯瞩下方之人间。视彼昔在血中挣扎之生灵，今于田畴间笑语；视彼昔为疾苦所厄之族人，今在药香中安康。目中流一缕慰藉。

此皆其子也。虽昔懵懂无知，虽昔罪业深重，而今终学得良善之生术。终能悟，生命不必因杀戮而续，康健不必赖祈祷而得。天地之间，固蕴养育万物之慈悲大道。

而彼慈悲之道，即是太上之道。