张璞
第八章 归太清
卷一˙观众生
却说太上老君自开辟以来，化身无数，度人无量。他有时为帝王师，有时为隐士友，有时为凡夫伴，有时为孩童侣。祂无处不在，无时不在，却又无人识得，无人知得。众生迷昧，认形为真，见相着相，遂与道日远。殊不知，那街头贩夫，或是老君化身；那田间老农，或是天尊应迹；那啼哭婴孩，或是真人示现。只是凡夫肉眼，不识真容。
这一日，祂于昆仑山上，忽然心念微动。祂知道，这一期的度化，该结束了。
昆仑之巅，积雪皑皑，万古不化。太上老君立于崖畔，白衣胜雪，须发如银。山风猎猎，吹不动祂的衣角；云海翻腾，遮不住祂的目光。祂俯瞰下界，但见尘寰扰攘，众生熙熙，为名奔波，为利劳碌，为情困缚，为苦悲啼。有人跪拜祈祷，求他保佑；有人焚香许愿，望他垂怜；有人著书立说，论祂之道；有人画影图形，塑祂之像。祂微微一笑，那笑里，有无尽慈悲，也有无限怅然。
不是祂不度了，而是这一期的缘，该尽了。譬如舟船渡人，既登彼岸，舟船无用；譬如灯烛照夜，既得天明，灯烛可熄。众生有缘，他自来度；众生无缘，他便归去。如同日出日落，自然而然，无有造作；如同花开花谢，自然而然，无有留恋；如同潮来潮去，自然而然，无有挂碍。祂站起身，最后一次望了望这山川大地，望了望这芸芸众生。
山川依旧，大地依旧，众生依旧。只是那山川之中，多了多少征人白骨？那大地之上，添了几许新坟旧冢？那众生里面，可有几人蓦然回首？有缘者已度，无缘者待度。祂不必留恋，不必挂碍。因为，祂无处不在，无时不在。无论何时何地，只要众生心诚，祂便在眼前；只要众生回头，祂便在身后。道不远人，人自远道。
祂抬起手，轻轻一挥。
这一挥，看似寻常，却蕴含无尽妙意。不是挥手告别，而是挥手施与；不是拂袖而去，而是撒手慈悲。一道金光，从祂身上发出，初如一线，渐如满月，终如烈日，照亮了整个昆仑山，照亮了十方世界。那金光之中，有无数化身，如天花坠，如雪花飞，向四面八方飞去。有的去东方，化为儒生，讲学授徒；有的去西方，化为行者，乞食化缘；有的去南方，化为樵夫，砍柴卖薪；有的去北方，化为渔父，垂钓江湖；有的去上方，化为天仙，逍遥自在；有的去下方，化为幽冥，度脱亡魂。每一个化身，都去度化有缘之人。
然后，祂的真身，冉冉升起。
没有祥云捧足，没有天乐鸣空，没有异香扑鼻，没有瑞霭随身。祂就那样平平常常地升起，如炊烟之袅袅，如风筝之翩翩，如落叶之悠悠。祂穿过云层，那云层如棉絮，柔软洁白；祂穿过星空，那星空如棋局，繁星点点；祂穿过三界，那三界如火宅，众生颠倒；祂穿过二十八天，那诸天如幻梦，天人将堕。终于，祂来到太清仙境。
太清仙境，依旧如故。七宝玄台，光明照耀，非日非月，自然光明；九色莲花，芬芳馥郁，不种不生，自然长出；琅玡琼树，枝叶婆娑，不风自动，自然妙音；碧落空歌，微妙和雅，不鼓自鸣，自然成韵。金童玉女，执扇捧剑，恭敬肃立，目不斜视；灵官神将，持戟悬鞭，威严肃穆，不动如山。祥云缭绕，如绵如絮，脚踏上去，柔软舒适；瑞气氤氲，如烟如雾，呼吸之间，神清气爽。仙乐飘飘，不知从何而来，只觉悦耳怡心；天花乱坠，不知从何而落，但见五彩缤纷。
元始天尊、灵宝天尊，已在门前恭候。
元始天尊手持宝珠，端坐九色莲花之上，周身光明，普照十方。他见太上老君归来，微微稽首，道：“老君辛苦，度化无量，功德圆满，请归本位。”
太上还礼，道：“度化众生，本是我愿。何来辛苦？何来功德？”声音不高，却字字清晰，如清泉流淌，如金石相击。
灵宝天尊手持如意，立于元始之侧，道：“老君慈悲，化身无数，普度有情。如今功成身退，当受供养。”
太上笑道：“我本无形，何来身退？我本无名，何来供养？只是众生有缘，我便应缘；缘尽则归，归于无归。譬如云归山岫，水归大海，岂有去来之相？”
三清相视而笑，那笑里，有无尽默契，有无穷妙意。同入太清宫中。
太清宫中，设有三座宝座。元始天尊居左，灵宝天尊居右，太上老君居中。三座非金非玉，非木非石，乃道气凝结，自然而成。元始坐下，有万道霞光；灵宝坐下，有千条瑞气；老君坐下，有五彩祥云。三清坐定，诸天神圣，齐来朝拜。
但见那天上天下，十方三界，无数神圣，纷至沓来。有诸天帝王，率文武百官，恭敬作礼；有四方神仙，驾云乘鹤，飘然而至；有山林隐士，骑鹿跨虎，逍遥而来；有水府龙君，率虾兵蟹将，踏浪而升。一时之间，太清仙境，神圣云集，或稽首，或作揖，或跪拜，或问讯，各依仪轨，井然有序。
太上老君端坐宝座，周身光明，照耀十方。那光明柔和清净，不刺眼目，只觉温暖。如同春日之阳，照在身上，暖在心里；如同慈母之手，抚摸脸庞，安在魂中。祂的目光，穿越时空，看着三界十方，看着芸芸众生。
祂看见——
东方有一人，正在诵读《道德经》。那人衣衫褴褛，面有菜色，显然是贫寒之士。他坐在破旧的茅屋之中，就着微弱的光线，一字一字地读着。读到“上善若水，水善利万物而不争”时，他忽然停下，眼中泛泪。他想起了自己的一生：与人无争，却处处受欺；与世无求，却常常挨饿。可是此刻，他明白了：那不争，不是软弱，而是坚强；那受欺，不是失败，而是磨砺。他泪流满面，却面带微笑，向着虚空，深深一拜。
祂看见——
西方有一人，正在菩提树下静坐。那人身形消瘦，面目坚毅，已在那里坐了许久。风吹来，树叶沙沙作响；鸟飞来，枝头啾啾鸣叫。他不动不摇，如同一座山。忽然，他睁开眼睛，那眼中，有无限光明。他心开悟解，证得初果。他抬头望天，似乎感应到什么，微微点头，表示感谢。
他看见——
南方有一人，正在深山修道。那人住在山洞之中，以野果为食，以泉水为饮，已历多年。山洞阴暗潮湿，夏天蚊虫叮咬，冬天寒风刺骨。他历经磨难，矢志不渝。多少次魔境现前，他不为所动；多少次病苦缠身，他不退初心。此刻，他正在打坐，忽然觉得身心轻安，如云如雾，飘飘欲仙。他知道，道业将成。
祂看见——
北方有一人，正在藏书馆中，研究道法，著写道书。那人青衫落拓，面目清癯，正是老聃。他本是周守藏室之史，见周室衰微，天下将乱，遂弃官归隐。但他不忍大道湮没，道法失传，便在这藏书馆中，将平生所学，著于竹简。他写：“道可道，非常道；名可名，非常名。”他写：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他写：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”每一字，每一句，都是从自性中流出，从道心中涌出。写着写着，他忽然停笔，望向虚空。他看见了老君的真身，老君也看见了他。相视一笑，莫逆于心。老君知道，此子将来，必成大道，必为道家之祖。
祂看见——
东方有一人，正在苦读圣书。那人身材高大，面目敦厚，正是孔丘。他生于鲁国，幼年丧父，与母亲相依为命。他十五而志于学，三十而立。他向往古圣先王之道，向往周公礼乐之治。他埋头于故纸堆中，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。他夜以继日，废寝忘食，以致“韦编三绝”。他传播圣教，有教无类，弟子三千，贤者七十二。他周游列国，席不暇暖，惶惶如丧家之犬，却不改其志。他明知不可而为之，只为了心中那份信念：让这礼崩乐坏的世界，重归有序；让这生灵涂炭的苍生，重获安宁。此刻，他正在整理《春秋》，写到“西狩获麟”一事，忽然掷笔长叹。他知道，麟者仁兽，圣王在位乃现，如今乱世而现，非其时也。他似乎感应到，自己时日无多，这部《春秋》，将成为绝笔。他抬头望天，目光坚毅，无怨无悔。老君看着他，心中一阵悲悯，一阵赞叹。此子将来，虽不见用于当时，必垂教于万世。
祂看见——
下方有一人，正在地狱受苦。那人面目狰狞，浑身是血，被牛头马面押着，在刀山剑树上挣扎。他生前作恶多端，杀人无数，贪赃枉法，无恶不作。此刻，他悔过自新，发愿出离。他大声呼喊：“我错了！我真的错了！若得脱离，愿行善事，愿度众生！”他的呼喊，穿透地狱，上达天听。老君听见了，微微点头。知错能改，善莫大焉。放下屠刀，立地成佛。他分出一道光明，照在那人身上。那人顿时觉得刀山不刺，剑树不伤，痛苦减轻，心中有了一丝希望。
祂看见——
无数众生，或迷或悟，或进或退，或沉或浮，或苦或乐。有人在佛前祈祷，求往生极乐；有人在道观跪拜，求长生不老；有人在教堂忏悔，求赦免罪过；有人在庙宇烧香，求升官发财。有人虔诚，有人敷衍；有人深信，有人怀疑；有人精进，有人懈怠。他心中悲悯，却不起波澜。因为，他知道，这一切，都是自然；这一切，都是因缘；这一切，都在道中。如同大海，有波涛汹涌，有风平浪静，水性不变；如同虚空，有乌云密布，有万里无云，空性不变。
祂微微闭目，入于寂定。
这寂定，非如凡人的睡眠，昏昏沉沉，一无所知；非如外道的无想，压念不起，如石压草。它是一种不可思议的境界：寂而常照，照而常寂。寂者，不动不摇，如大山之巍巍；照者，明明了了，如明镜之朗朗。寂照不二，寂照同时。如镜映物，镜体不动，影像分明；如水现月，水体不动，月影清晰。
在寂定之中，祂看见了过去、现在、未来。
祂看见，过去无数劫中，祂化身无数，度人无数。有时为男，有时为女；有时为圣，有时为凡；有时为仙，有时为佛；有时为帝王，教化百姓；有时为乞丐，点化富翁；有时为医生，救死扶伤；有时为犯人，以身说法；有时为飞禽，示现自在；有时为走兽，显示灵性。种种形相，无非度化；种种方便，无非慈悲。祂看见，有一世，祂化为渔夫，在江边钓鱼，钓起的鱼，又放回江中。有人问祂为何如此，祂说：“我钓的是无明之鱼，放的是解脱之鱼。”那人不解，祂笑而不语。又有一世，祂化为樵夫，在山上砍柴，砍下的柴，送给穷苦人家。有人问祂为何如此，祂说：“我砍的是烦恼之柴，烧的是智慧之火。”那人茫然，祂唱起山歌，悠然而去。
祂看见，现在无量世界中，祂仍在化身，仍在度化。每一个虔诚的祈祷，祂都能听见；每一个真诚的呼唤，他都能回应；每一个求道的心念，祂都能感知。祂从未离开，从未舍弃，从未疲倦。有人在山中打坐，心念清净，便见祂来摩顶授记；有人在市井生活，心存善念，便见祂来点化提携；有人身处逆境，心有不甘，便见祂来安慰鼓励；有人面临死亡，心生恐惧，便见祂来接引超度。祂如月映千江，千江有水千江月；祂如日临万壑，万壑无云万里天。
祂看见，未来无尽岁月中，祂将继续化身，继续度化。只要还有一个众生在迷中，祂便不会停止；只要还有一个众生在苦中，祂便不会休息。虚空有尽，他愿无穷；众生有尽，祂愿无穷。未来的世界，或成或坏，或兴或衰。但无论何时何地，只要有人求道，祂便应现；只要有人行善，祂便护持；只要有人发愿，祂便应验；只要有人修真，祂便指引。道无时空，愿无边际。
卷二˙化圣身
于是，入定之中，祂分出法身——
一身金光灿灿，从顶门飞出，冉冉向北，落入那藏书馆中著书人的身上。那人正是老聃，正执笔沉思，忽然觉得周身暖洋洋的，如同沐浴在春日阳光之中。他抬头，只见一道金光从天而降，注入自己头顶。刹那间，他明白了：自己虽为人身，实为道脉；虽在尘世，实属仙境。他不是别人，正是太上老君化身。从此以后，他著书立说，如从自性流出，一字一句，皆是道蕴。待《道德经》成，他便骑青牛西出函谷，莫知所终。后世之人，尊他为道家始祖，称他为老子。
又一身紫气氤氲，从心中飞出，悠悠向东，落入东方那苦读圣书的青年身上。那人正是孔丘，正在灯下读书，忽然觉得心中一阵温暖，如同慈母抚摸。他抬头，只见一道紫光从窗外飞来，融入自己胸口。刹那间，他明白了：自己虽为凡躯，实承天命；虽在乱世，当为木铎。他不是别人，正是圣贤应世。从此以后，他教学不倦，周游列国，虽屡遭困厄，不改初心。待《春秋》成，他便老而传道，垂教万世。后世之人，尊他为至圣先师，称他为孔子。
华夏大地，遂有道教与儒教，如日月并行，如阴阳互根，共同滋养着这片土地上的生灵。
有诗曰：
老子赞
函谷关前紫气浮，青牛西去意何求。
五千妙语传寰宇，一部真经贯九幽。
道可道时非恒道，名能名处是虚舟。
玄之又玄众妙门，绵绵若存用不愁。
孔子赞
尼山降圣启鸿蒙，木铎金声振太空。
祖述尧舜宪文武，宪章文武继周公。
三千弟子传薪火，七十贤人振德风。
天不生仲尼，万古如长夜；
天既生仲尼，长夜见晨钟。
却说这老子，姓李，名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里人也。生于春秋之世，约公元前571年，比孔子年长约二十岁。他的身世，颇为含混，弥漫着种种传说。有人说他母亲怀孕八十一年，剖左腋而生，生而白发，故称老子。有人说他生于李树下，因指树为姓，姓李。这些传说，真假难辨，却也足见后人对他的神异想象。
真实的老子，曾为周守藏室之史。那守藏室，便是国家图书馆，收藏着天下文献，古今典籍。老子在那里，如鱼得水，如龙归海。他遍读群书，博古通今，上知天文，下知地理，中知人事。他静观天下大势，默察人心变化，洞见兴衰规律，体悟大道玄妙。他在那里，一待就是几十年，从一个青年，变成了老人。
然而，天下将乱，周室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。老子看着那些典籍，记载着古圣先王的治国之道，记载着礼乐文明的辉煌灿烂。可如今，那些道，无人行了；那些礼，无人守了；那些乐，无人听了。诸侯们忙着打仗，大夫们忙着争权，士人们忙着游说，百姓们忙着逃命。谁还读书？谁还问道？
老子心中，一阵悲哀，一阵苍凉。他知道，周室将亡，天下将乱，这守藏室里的典籍，也将付之一炬。他守着这些书，如同守着一座即将沉没的孤岛。他该何去何从？
终于，他做出决定：弃官归隐。他不忍看着这些书被烧毁，便将它们一一整理，择其要者，录于心中。然后，他骑上青牛，西出函谷关。
函谷关令尹喜，是个有道之人。他望见东方有紫气东来，知道必有圣人经过。果然，不久之后，老子骑着青牛，悠然而至。尹喜大喜，再三恳求：“先生即将隐居，不复见于世。愿先生为我著书，留与后人，使大道不泯。”老子见他心诚，便应允了。在函谷关住下，于夜深人静之时，挥笔著书。
那是一个静谧的夜晚，月光如水，洒在窗前。老子铺开竹简，研好墨，提起笔，沉思片刻。他想起自己的一生，想起守藏室里的那些书，想起天下苍生的苦难，想起古圣先王的教诲。千言万语，涌上心头。他深吸一口气，写下第一句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
这一句，如天雷炸响，震古烁今；这一句，如清泉流淌，滋润千古。从此，一部《道德经》，五千余言，流传于世。那字字句句，莫不直指人心，莫不契合大道。有人说它深奥难懂，有人说它浅显易行。其实，懂与不懂，行与不行，只在人心。心若清净，自然与道相应；心若染污，虽读万遍，也是枉然。
书成之后，老子飘然而去，莫知所终。有人说他西入流沙，化为胡人，教化西域。有人说他隐居山林，修道成仙，活了几百岁。还有人说，他并未离去，一直化身在人间，度化有缘。这些传说，同样真假难辨，却也足见后人对他的无限敬仰。
再说孔子，名丘，字仲尼。鲁国陬邑人。生于鲁襄公二十二年，即公元前551年。他的身世，也不寻常。父亲叔梁纥，是鲁国贵族，年迈时娶了颜氏女，野合而生孔子。所谓“野合”，有人说是不合礼仪的结合，有人说是在野外结合。无论如何，孔子三岁时，父亲便去世了。母亲颜氏带着他，移居阙里，过着贫苦的生活。
孔子幼年时，不像别的孩子那样玩耍。他常常摆上俎豆，模仿祭祀的礼仪。那些动作，那样认真，那样虔诚，仿佛与生俱来。母亲见他如此，心中暗喜：此子将来，必成大器。
少年时，家境贫寒，孔子做过许多卑贱的工作。他做过管理仓库的委吏，账目清楚，一丝不苟；他做过管理畜牧的乘田，牛羊茁壮，繁殖很快。无论做什么，他都尽心尽力，从不懈怠。因为他知道：君子素其位而行，不愿乎其外。
他虚心好学，学无常师。他曾问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。只要听说有人懂得什么，他便去请教，不耻下问。有人说他：“子入太庙，每事问。”有人说他：“夫子圣者与？何其多能也？”他听说后，微微一笑，道：“吾少也贱，故多能鄙事。”又说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
他三十岁时，已经博学多才，成为当地有名的学者。他在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。他的教育理念，是“有教无类”。无论贫富，无论贵贱，无论智愚，只要愿意学，他便愿意教。他的学生，有贵族子弟，如孟懿子、南宫敬叔；有贫寒之士，如颜回、原宪；有粗野之人，如子路；有商人，如子贡。他因材施教，各因其才，使之成才。
他的思想核心，是“仁”。什么是仁？他说：“仁者爱人。”又说：“己所不欲，勿施于人。”又说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁，就是爱，就是推己及人，就是将心比心。他教人，要做一个有爱心的人，要做一个有道德的人，要做一个有担当的人。
然而，他的政治抱负，却屡屡受挫。他五十岁时，才在鲁国为官，当中都宰，一年之间，政绩卓著，四方则之。又升为司空，再升为大司寇，摄相事。他在任上，整顿秩序，打击权臣，使鲁国大治。齐国惧怕鲁国强盛，便送美女骏马给鲁国君臣，使之沉溺声色。孔子失望至极，弃官而去，开始周游列国。
那十四年间，他带着弟子们，奔走于卫、宋、陈、蔡、郑、楚等国，席不暇暖，栖栖惶惶。有时被围困，有时挨饿，有时被人嘲笑，有时被人追杀。在陈蔡之间，绝粮七日，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是：君子在困窘中，还能坚守；小人一困窘，就无所不为了。
他四处推销自己的政治理想，希望有明君能用他，行仁政，复周礼。可是，诸侯们忙着争霸，忙着兼并，谁有耐心听他那一套？有人问他：“子奚不为政？”他答：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政？”意思是：孝养父母，友爱兄弟，把这风气影响到政治上去，也就是参与政治了，何必一定要做官才算从政？
他晚年回到鲁国，不再求仕，专心教育和整理文献。他删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。他说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”他好读《易》，读得多了，连编竹简的皮绳都断了三次，所谓“韦编三绝”。
他的晚年，多有不幸。六十九岁时，独子孔鲤去世。七十一岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哭道：“天丧予！天丧予！”不久，子路又在卫国死于国难，被人砍成肉酱。孔子哀痛不已，从此一病不起。
七十三岁那年夏历二月，孔子寝疾七日，赍志而殁。临终前，他作歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”歌罢，泪流满面。
他死后，葬于曲阜城北泗水之上。弟子们为他守丧三年，三年心丧毕，相诀而去。子贡不忍离去，又守了三年。后世之人，感念他的教化，尊他为“至圣先师”“万世师表”。
有诗赞曰：
老子与孔子
函谷关前紫气东，尼山瑞霭郁葱葱。
青牛西去传玄旨，木铎长鸣振聩聋。
道德五千言不尽，春秋一部意无穷。
儒道犹如双日月，辉辉万古耀长空。
却说太上老君在太清宫中，寂定多时，缓缓睁眼。
元始天尊问道：“老君何所见？”
太上老君答道：“见无所见。”
灵宝天尊问道：“老君何所闻？”
太上老君答道：“闻无所闻。”
元始天尊又问：“老君何所念？”
太上老君答道：“念无所念。”
灵宝天尊再问：“老君何所为？”
太上老君答道：“为无所为。”
三清相视，会心而笑。
这一笑，笑尽天下痴人：执着言说，执着形相，执着见闻，执着功德。殊不知，道本无言，强立文字；法本无相，强设形相。一切言说，皆为方便；一切形相，皆为度化。若悟得本，言说皆空；若见真性，形相皆虚。譬如指月，指非月也，因指而见月；譬如渡河，筏非岸也，乘筏而登岸。若执指为月，终不见月；若执筏为岸，终不登岸。
太上老君开口说道：“吾今归位，非为休息，实为起始。从今往后，吾常在太清，亦常在人世。有缘者，随时可见；无缘者，对面不识。汝等当知：道不远人，人自远道；心即是道，道即是心。但能清净，自然见道；但能无为，自然合道；但能慈悲，自然行道。若人求道，向外驰求，愈求愈远。不如回光返照，看这求道的是谁？若识得此，道在目前。”
诸天神圣，闻说此法，皆大欢喜，信受奉行。
这正是太上的第八化：归太清。
太上老君度化圆满，归于太清仙境，永为众生依怙。
后人有诗赞曰：
太清仙境妙难量，三圣同坐演真常。
自古至今常寂照，度人无量永无疆。
卷三˙道无尽
话说太上老君归于太清之后，三清共坐，常演大道。然而，道本无言，演者何演？听者何听？说者何说？闻者何闻？
若人执着言说，便失大道；若人舍弃言说，亦失大道。道不在言，亦不离言；道不在听，亦不离听。说而无说，听而无听，方为究竟。
譬如有人，指月示人。愚者观指，以为月体；智者观指，而见月轮。执指为月者，终不见月；因指见月者，月即真月。言说者，指也；大道者，月也。因言说而悟大道，则言说为功；执言说以为大道，则言说为障。
又譬如有人，乘筏渡河。既登彼岸，不舍筏者，终不行路；舍筏登岸，乃可前行。言说者，筏也；彼岸者，道也。因言说而登彼岸，则言说为助；执言说而不舍，则言说为累。
太上老君虽居太清，却无处不在。祂在哪里？
祂在你的呼吸之间，一呼一吸，一生一灭，其间便有消息。你若能静下心来，观呼吸之出入，觉气息之冷暖，便能体会那不生不灭、不垢不净、不增不减者，在呼吸之外，亦在呼吸之中。
祂在你的心跳之间，一收一缩，一开一阖，其间便有生机。你若能放下杂念，感心跳之律动，觉血脉之流转，便能体会那不动不摇、不来不去、不一不异者，在心跳之外，亦在心跳之中。
祂在你的念起念灭之间，一念起，不知从何而起；一念灭，不知向何而灭。这起灭之间，便有缝隙，那缝隙之中，便是道场。你若能于念起时不执着，念灭时不追寻，便能体会那不断不常、不出不入、不有不无者，在念头之外，亦在念头之中。
祂在清风明月之间，清风拂面，明月照人，那清风明月，便是祂的化身。你若能忘却是非，放下计较，用心感受，便能看见祂的身影。
祂在青山绿水之间，青山巍巍，绿水潺潺，那青山绿水，便是祂的法身。你若能体会山的沉稳，水的灵动，便能悟道：道，即沉稳，即灵动，即一切。
祂在花开花谢之间，花开时，满树灿烂；花谢时，一地落英。那花开花谢，便是祂的说法。你若能从花开中看到无常，从花谢中看到永恒，便能听见祂的声音：诸法无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
祂在父母慈爱之中，那慈祥的目光，温暖的双手，便是祂的慈悲。你若能体谅父母之心，报答父母之恩，便能体会祂的教化：百善孝为先。
祂在儿女孝心之中，那关切的话语，体贴的行动，便是祂的喜悦。你若能善待儿女，教育他们正直善良，便能实践祂的教导：幼吾幼以及人之幼。
祂在夫妻和睦之中，那相敬如宾，相濡以沫，便是祂的祝福。你若能与伴侣互敬互爱，共度人生，便能感受祂的恩赐：家和万事兴。
祂在朋友信义之中，那真诚的交往，无私的帮助，便是祂的显现。你若能以信义待人，以真诚交友，便能活出祂的道理：与朋友交，言而有信。
祂无处不在，无时不在。只是众生心迷，视而不见，听而不闻，触而不觉。譬如鱼在水中，不知有水；人在道中，不知有道。鱼离水则死，人离道则亡。可悲的是，鱼知水重要，人不知道可贵。
有人问：太上老君是谁？
答曰：祂是道的化身。道无形，祂显形；道无名，祂立名；道无言，祂说法。祂以有形之身，示无形之道；以有名之号，显无名之真；以有言之教，传无言之法。你若悟道，便见老君；你若迷道，虽见老君，亦是凡夫。
有人问：道是什么？
答曰：道就是你的本心。你那能听能看、能说能动的，是什么？你那欢喜时、悲伤时、愤怒时、平静时，不变的是什么？你那清醒时、做梦时、无梦深睡时，一直醒着的是什么？参！参透了，便知什么是道。
有人问：如何见道？
答曰：放下妄想执着，当下便是。你且看：天上云来云去，虚空不动；地上花开花落，大地不增。你那本来面目，就如虚空，如大地，不动不增。只因妄想，如云来遮蔽；只因执着，如花落牵缠。放下！放下便是。
有人问：如何修行？
答曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸修行。诸恶莫作，则身口意三业清净；众善奉行，则福德资粮具足；自净其意，则智慧光明现前。这三句话，看似平常，实则是三世诸佛的修行总纲。若人能于此切实用功，便是真修行人。
有人问：如何度人？
答曰：先度自己，再度他人。自己未度，而能度人，无有是处。譬如有人，落水求救，自己不会游泳，跳下去救人，不但救不了人，反把自己搭进去。度人也是如此，先把自己度出烦恼海，度出轮回河，有了智慧，有了力量，才能真度人。否则，所谓度人，不过是盲人骑瞎马，夜半临深池。
有人问：如何成道？
答曰：成道非成，本自具足。道不是你修成的，是你本来就有。只因妄想执着，不能证得。譬如明珠蒙尘，不是没有明珠，只是被尘遮了。擦去灰尘，明珠自现。那灰尘，就是妄想执着；那擦的动作，就是修行；那明珠，就是你本具的道。若离妄想，一切智、自然智、无师智，自然现前。
这便是太上的终极之化。
道无尽，传亦无尽。说似一物即不中，道似一言即不是。唯有放下言说，亲身体会，方知其中滋味。
最后，以一首偈子，结束此章：
大道本无形，因心而有名。
若能忘名相，当下见元始。
元始非外得，即是汝本心。
本心若不动，三界尽皆空。
空亦不可得，名为真解脱。
解脱无缚解，是名太上道。
道在日用中，莫向外驰求。
饥来吃饭困来眠，无事道人最风流。
此章后记
或有问者：此传所记，皆真实否？
答曰：此传非史，乃化也。太上化身无数，岂可以历史绳之？孔子问礼于老子，史有明文，然其中细节，谁人得知？彼时既无录音录像，又无笔记速记，所传者，皆后人追记，或得之于口耳相传，或得之于静中感应，或得之于经典所载。其中虚实，难以确考。然吾人读此，当取其意，不执其事；会其神，不泥其迹。
若问：儒道两家，孰高孰低？
答曰：譬如手足，缺一不可；譬如日月，并行不悖。孔子老子，皆古之大圣，为华夏文化奠基。孔子教人向上，担当责任，积极入世；老子教人向深，回归本源，超然出世。一入一出，一有一无，一阳一阴，合起来，便是完整的人生智慧。无孔子，则人生无依止，社会无秩序；无老子，则人生无超脱，心灵无归宿。后世之人，往往执此非彼，执彼非此，是皆不明圣人之心者也。
愿读此传者，能于字里行间，体会太上之心，感悟大道之妙。若能因此一念回光，见自本心，识自本性，则此传不虚作矣。
至心稽首，再拜以闻。
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